Fünf Gedichte von Dan Pagis (1930-1986)

1. In diesem Kontrastgedicht stellt Pagis zwei zentrale Bilder vor:
   1. Das Bild des deutschen Offiziers
   2. Das Lyrische Ich als Nummer beim Appell
       
2. Der in den Zeilen 1-6 Beschriebene wird als hart arbeitende, ernste und verantwortungsvolle Gestalt dargestellt. Lesenden wird durch die Ortsbestimmung „Lager im Lager” (die einzige direkte Bezugnahme auf den Holocaust) zu verstehen gegeben, dass es sich um einen SS-Offizier oder Aufseher in einem Konzentrationslager handeln könnte.
   Bei der Darstellung des Lyrischen Ich handelt es sich um das Bild eines Opfers dieses Lagersystems. Pagis stellt dieses Bild in fünf Phrasen in Form der totalen Selbstnegierung dar (z.B. Z. 7 f „Nur ich bin nicht. Bin nicht, ich bin ein Fehler“).
    
3. Der starke Kontrast der beiden Bilder lädt zu einer Untersuchung des Tones und dem Gebrauch von Ironie ein. Ton und Ironie in den Beschreibungen sind offensichtlich.
    
4. Historischer Kontext: In vielen Berichten von Überlebenden wird der zweifache tägliche Appell in den Lagern als schmerzhafter Teil der täglichen Routine beschrieben. Bei diesen Appellen nutzten SS-Offiziere den Augenblick aus, um die Gefangenen zusätzlich psychischen und physischen Misshandlungen auszusetzen. Extreme Wetterbedingungen werden oftmals als Teil der verlängerten Tortur dieser Appelle erwähnt.

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1. In sechs kurzen Versen gelingt es Pagis in diesem sehr knappen und konzentrierten Gedicht viel von dem Schmerz und dem Terror des Holocaust auszudrücken. Den Rahmen des Gedichts liefert die biblische Erzählung von der ersten Familie (Adam, Eva, Kain und Abel) auf der Erde. Das Herzstück des Gedichts bildet die Bitte der Mutter, ihrem Sohn Kain eine Nachricht zukommen zu lassen, welche jedoch nicht ausformuliert wird.
    
2. Mindestens vier Themen treten aus den kurzen Versen des Gedichts hervor: der erste Brudermord in der Geschichte der Menschheit, das Bedürfnis ein Zeugnis zu hinterlassen, die Stellung und Rolle von Müttern in den beiden Tragödien, und schließlich der Holocaust selbst.
    
3. Abels Ermordung durch seinen Bruder Kain im Buch Genesis wird von Pagis nur peripher berührt. Ebenso erscheint der Kontext des Holocaust nur hintergründig im Titel. Diese nur angedeuteten Berührungspunkte zum Thema der Shoah4 verstärken die Aussagen des Gedichts.
    
4. Dan Pagis stellt eine Verbindung zwischen dem ersten Mord, und dem damit verbundenen Potential des Menschen, Böses zu tun, und dem Holocaust her, indem er die biblische Geschichte von Kain und Abel durch den Titel des Gedichts mit dem Holocaust verknüpft. Tatsächlich ist der Titel die einzige Stelle an der auf den Holocaust angespielt wird.
    
5. Dieses kurze Gedicht fordert von den Lesenden, den Holocaust in seinen weitreichenden menschlichen Aspekten zu betrachten und ihn in den universellen Kontext zu stellen.
    
6. Eine weitere Betrachtungsweise dieses Gedichts kann in der Unterrichtseinheit „Fünf Gedichte, fünf Bilder” gefunden werden.
    
7. Da das Gedicht mit einem unvollständigen Satz endet, könnte es in einer Schleife gelesen werden. Am Ende angekommen fängt man wieder von vorne an zu lesen, was zu einer Diskussion an die Beweggründe des Dichters führen kann. Eine Möglichkeit besteht darin, die Schülerinnen und Schüler aufzufordern die Nachricht Evas zu vervollständigen und ihre Ideen im Anschluss vorzustellen.

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1. Der historische Kontext, in dem dieses Gedicht lokalisiert werden soll, ist der Fluchtversuch in einem Zug von einer Person, die gezwungen ist, mit falscher Identität zu leben. Die „Instruktionen” werden an einen Mann gerichtet, der über die Grenzen geschmuggelt werden soll.
    
2. Im weiteren Verlauf des Gedichtes wird die Spannung durch die „Instruktionen” erzeugt, welche dem „erfundenen Mann” gegeben werden. Diese Instruktionen können aufgelistet werden, um die praktischen Schwierigkeiten bei der Flucht vor den Nazis aufzuzeigen.
    
3. Die Spannung erreicht ihren Höhepunkt durch den Kontrast, der in den Zeilen zwei, „Du darfst dich auf keinen Fall erinnern.”
   und in der letzten Zeile:
   „Du darfst auf keinen Fall vergessen.” steckt.
   Erinnern und Nicht-Vergessen ist ein zentraler Grundsatz im Judentum. Er hebt die historische Notwendigkeit hervor, die eigene Identität zu formulieren. Dieses Gedicht jedoch wendet sich dem entgegengesetzten Pol zu: Das Leugnen der eigenen Identität und das Vergessen der Vergangenheit.
    
4. Schlieβlich schleicht sich der Zweifel ein, was Pagis mit der Anrede „erfundener Mann” meint. Ist der „erfundene Mann” des Gedichts ein echter Mann, der auf die Flucht vorbereitet wird, indem er eine neue Identität annimmt? Oder stellt der „erfundene Mann” die schiere Unmöglichkeit dar, der Verfolgung der Nazis zu entrinnen?
    
5. Eine weitere Möglichkeit besteht darin, dass Pagis auf das besondere Schicksal der Holocaust-Überlebenden verweist, die in mancher Hinsicht „Konstrukte”, oder eine Fortsetzung des „erfundenen Mannes” aus dem Gedicht darstellen und die nach der Zerstörung ihrer persönlichen Lebenswelten ein ganz neue Existenz formen mussten.

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1. Dieses Gedicht vermittelt den Schmerz des Überlebens, den viele Überlebende in der Zeit nach dem Holocaust erlebten. Dies wird bereits im Titel mit der enthaltenen Implikation von Wiedergutmachung deutlich. Auch das Gedicht selbst verweist auf diesen Schmerz mittels der graphischen Beschreibung von Gewalt im Holocaust. Mit anderen Worten: keine Wiedergutmachung kann die verübte Gewalt je ungeschehen machen.
2. Der Sprecher adressiert die Opfer in einem herablassendem Ton. Die Opfer werden präsentiert als eine nach Wiedergutmachung schreiende Masse.
3. Der Haussegen, der vermeintlich dadurch erreicht sein wird, wenn die Opfer wieder in ihren Wohnzimmern sitzen, wird wiederum durch weitere Gewalt unterbrochen, wenn Pagis das Entfernen des Gelben Sterns „der [...] einfach von der Brust gerissen [wird]“ erwähnt.
4. Die knochentrockene Prophezeiung des biblischen Propheten Ezekiel hallt in dem Körper des Gedichtes nach und unterstützt die Verneinung der eigentlichen Idee, der Wiedergutmachung in der modernen Geschichte. Genau wie im Babylonischen Exil, das Ezekiel als nicht „korrigiert“ beschreibt, kehren die Opfer nicht zum Leben zurück, wie auch die Mehrzahl der Exilierten nicht nach Erez Israel zurückkehrte.
5. Dieses Gedicht wurde geschrieben, nachdem die historischen Reparationsvereinbarungen von Israel und Deutschland unterschrieben wurden.

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Wenn Lehrerinnen und Lehrer mehr als eines der genannten Gedichte im Unterricht benutzen, können Motive und Orte, die Pagis wiederholt einsetzt, zusätzlich behandelt werden. Dadurch kann ein Verständnis für die Motivsprache des Dichters und den in den verschiedenen Gedichten hervorgerufenen historischen Verknüpfungen geweckt werden.

Im Folgenden sind einige Motive aufgeführt, die in dieser Auswahl von Gedichten wiederkehren:

• Der wiederkehrende Gebrauch der Selbst-Negierung
• Der Ort ist in drei Gedichten ein Konzentrationslager
• Der Ort ist in zwei Gedichten ein Zug
• Die Dichtung von Dan Pagis wird wiederholt von der Unterbrechung der chronologischen Abläufe oder der historischen Erzählung bestimmt. Dieses Element findet sich in jedem der ausgewählten Gedichte. Dazu kann die Idee der eingefrorenen Zeit, welche bei Pagis das Motiv der Unabgeschlossenheit