Lección: La historia de Ovadia Baruj

A) Objetivos del Proyecto

La particularidad de la travesía autobiográfica:

"En unos años, cuando nosotros los sobrevivientes no estemos, los alumnos que se encontraron con nosotros podrán decir: 'Yo escuché de la boca de Jana y de otros qué les sucedió en Auschwitz, ellos estuvieron allí y me contaron'". Con estas palabras culminó Jana Bar Yesha, sobreviviente del campo de concentración y exterminio Auschwitz-Birkenau y educadora, la película que hicimos en su honor. El nombre de la película: Ella estuvo allí y me contó, es parte de este particular proyecto educativo, dentro del cual intentamos preservar la voz de los sobrevivientes también el día en el que ellos ya no estén con nosotros.

La pelìcula de Jana Bar Yesha, como el resto de las películas que se realizaron dentro de este encuadre, no es una película testimonial "común". La particularidad de las películas dentro de este proyecto, es que contituyen un viaje autobigráfico educativo de los testigos, a través de los cuales los testigos regresan a su lugar de la infancia y regresan a lo que era su vida antes de la Shoá. La travesía continúa a los lugares centrales donde ellos pasaron los horrores de la Shoá, y finaliza en los lugares donde ellos encontraron, después de la destrucción, las fuerzas especiales que dentro de ellas les permitieron volver a vivir. Esto está adecuado a la Filosofía Educativa de Yad Vashem.

La perspectiva del enfoque educativo de la Escuela Internacional para el Estudio del Holocausto en Yad Vashem se ubica en el principio según el cual, cuando nos dirigimos a enseñar la historia de la víctima judía en la Shoá tenemos que presentar frente al alumno al ser humano con rostro e identidad, ser humano al cual los nazis le trataron de borrar su particularidad humana. Desde las cenizas y la pérdida incomprensible, tenemos que hacer hincapié en los rostros del hombre y en la imagen de la familia y la comunidad que se perdieron durante la Shoá. 

Nuestro objetivo es doble: 
a) Devolver a los seres humanos sus nombres y rostros y así terminar de frustar el objetivo de los nazis que era borrarlos a ellos y a su memoria. 
b) Conocer lo que perdimos para poder recordar.

Estos viajes de estudio, que se hicieron de acuerdo a la Filosofía Educativa, dieron nacimiento a un doble testimonio – el testimonio filmado dio una Mirada del relato del testigo, pero también se lo dio a la historia del lugar geográfico donde pasó su viaje. La interacción entre ellos creó un encuentro especial – encuentro enter el testigo y el lugar frente a la cámara. Un encuentro que sale de la regla que trajo momentos únicos y emotivos. Los testigos experimentaron nuevamente los momentos importantes durante su vida. Ellos volvieron a su lugar de origen. Ellos se encontraron nuevamente con los patios, canchas y casas donde solían jugar. Volvieron y se encontraron de nuevo con la casa de su familia, amigos y vecinos. Ellos olieron los aromas y escucharon los sonidos. Estas experiencias multisensoriales despertaron nuevamente en ellos diversos sentimientos. Las filmaciones y el dar testimonio en los mismos lugares les agregó un panorama único de un gran valor. Uno de ellos, por ejemplo, sucedió durane el testimonio de Maka Rosenthal, que contó por primera vez en público, frente a los ojos de la cámara, acerca del asesinato de su hermano bebé, Kopale.

En este sentido, tratamos de conservar para las generaciones venideras la memoria de la Shoá de manera viva, y permitimos a los espectadores de las películas una experiencia educativa y emotiva de gran significado.

"Testigos y educación" como un proyecto educativo especial

Muchas veces, encontramos que el relato del testimonio se realiza en un orden cronológico y según las definiciones del entrevistador o el historiador. En consecuencia, a veces se crea una situación donde parte de los datos en el relato de los testigos, que podían haber interesado a los educadores y ayudar en su trabajo, se dejan de lado o no están los suficientemente resaltados. Las personas en el área de educación, que acompañaron a los viajes filmados del testigo, les preguntaron también preguntas que no aparecen en general en los testimonios "comunes". Desde su trabajo educativo en el tema de la Shoá, estas personas sabían preguntar las preguntas que conciernen a los alumnos y las cuales, se puede decir, habrían preguntado a los sobrevivientes. Por eso , las personas en educación también debatieron con los sobrevivientes sobre las preguntas con significados educativos que se ocupan de la identidad judía, y sobre las preguntas humanas-universales con amplios significados educativos y a largo plazo.

En este sentido, los relatos de testimonio en este proyecto nos permiten conducir a los espectadores a través de sendas de conocimiento que conducen a la empatía, internalización y ganas de agregar y estudiar. El objetivo de este proyecto es crear una colección de testimonios que sean mostrados en el futuro frente a alumnos, maestros, educadores no formales, el ejército y otros públicos, en vez de los mismos sobrevivientes. En estas películas tratamos de transmitir la voz de los sobrevivientes también a las generaciones que no podrán escucharlos en primera persona.

B) Puntos importantes para la observación y profundización del significado de la película.

La observación de la película y su debate están destinados a alumnos de escuela secundaria.

Debate de la película de Ovadia Baruch – "Que tu recuerdo sea amor"

Mensaje:

• “Hace sesenta y cinco años que me liberé de Auschwitz y no puedo liberarme, no puedo liberarme de estos vagones que ven aquí.”
• "Oye Israel, el Dios es nuestro, el Dios es único. Yo salí de este infierno y llegué por mis propios medios, con mi dinero, a visitar Mauthausen, al cabo de sesenta y dos años.”
• “Que yo haya vencido a los Nazis, que haya formado una familia, que me haya liberado de Auschwitz, que haya visto el fin de Hitler”
• “Yo prometí en Auschwitz que debía salir de aquí. La promesa continúa. Salir de aquí, contar al mundo lo que pasó en este infierno. Sólo contar, porque la gente solía decir, unos a otros: "El que quede con vida, que cuente afuera, lo que pasó en este planeta.”

El Film se divide en tres periodos:

Mundo Antes de la Shoá:
Motivios conductores en Salónica: Solidaridad, Calidez, Tradición, Simpleza.

Ejemplos:

• “Yo vivía en el Barrio Barón Hirsch, era un barrio muy grande de aproximadamente tres mil habitantes, y todos se conocían entre sí.”
• “Recuerdo familias, los sábados por la mañana, solían sentarse afuera, comiendo semillitas, “burrecas", los padres volvían de la sinagoga, cada uno hacía "pastelicos", "burrequitas", "huevos jaminados", bebían una copita de ouzo”
• “Barón Hirsch estaba todo construido de chozas. Cada familia tenía una cabaña, según el tamaño de la familia. En mi familia éramos seis hermanas, yo, el varón, mamá y papá.Teníamos dos habitaciones, puras camas. Dormíamos todos juntos. ¡Cuánta alegría de vivir!”
• “La mayoría de los judíos de Salónica se dedicaban al comercio y transporte, pequeñas industrias, algunos eran changadores en el puerto, obreros en las vías de ferrocarril y en la aduana”
• “Aquí en Salónica había cuarenta y nueve sinagogas. Quedó una sola.”
• “Oímos que los alemanes declararon la guerra a Polonia el primero de septiembre de 1939. No pensamos que los alemanes entrarían a Grecia.”

Shoá
Motivos conductores: ¿Qué significa Auschwitz para los judíos de Salónica? – Solidaridad entre los judíos de Salónica – Dilemas en el campo

1. ¿Qué significa Auschwitz para Ovadia?
   • “ A los cuatrocientos que fuimos traídos de Birkenau a Auschwitz, nos metieron por este portón. Cuando yo llegué a este portón, me llamaba Ovadia Baruj. Traspasé este portón, me convertí en el número 109432.”
      
2. Motivo de humillación y golpes: en especial porque ellos hablaban ladino y no comprendian el idioma aleman.
    
3. Solidaridad entre los prisioneros de Salónica:
   • Ovadia fue castigado con 65 golpes debido a que robo pan para prisioneros “Ovadia y su buen amigo Moshé Cabeli, robaron durante varias noches barriles de sopa para los prisioneros de su sección.Ovadia fue sorprendido y castigado con sesenta azotes.
     • “Ovadia y su buen amigo Moshé Cabeli, robaron durante varias noches barriles de sopa para los prisioneros de su sección.Ovadia fue sorprendido y castigado con sesenta azotes.”
   • Ovadia, quien estaba destinado a las cámaras de gas, se salvó gracias a un amigo responsable de anotar prisioneros al trabajo en las fábricas. Él era de Salónica.
     • “Llegamos a Auschwitz, un amigo mío, que tenía un puesto importante, Jacob Maestro, fue, sacó nuestros legajos, vio que no estaba escrita la profesión, le agregó una profesión a cada uno.Y a mí me anotó que soy "Schlosser mechaniker", herrero mecánico, y me dijo: "Mañana por la mañana irás a trabajar a 'Union'."
       Los judíos de Salónica tenían un destino unificado. Por un lado el idioma. Por otro lado, mantienen la solidaridad. No es casual. Ellos eran solidarios entre sí antes de la Shoá (como lo relata Ovadia), y durante la Shoá siguen manteniendo el valor de la solidaridad y lo llevan a cabo.
        
4. Historia de amor en Auschwitz: va a contrarestar a la deshumanización. Una realidad que relaciona a dos personas en un mundo que se desmorona.
   • “Sólo quería ver a Aliza. Pero ella era tan hermosa, me enloquecí.”
      
5. Dilema:
   Dilemas de los médicos judíos en los campos de concentración, en un mundo de no elección.

Volver a vivir:
Significados para la vida con sentimientos humanos.
- (Valor) Ovadia esta decidido a casarse con Aliza, a pesar de que sabía que ella no podría tener hijos.
La capacidad de valorar la vida y hacer preguntas. Compromiso. Amor más allá de los riesgos.

• “Aquí estoy, el hijo de un obrero. No sé qué derecho tuve, había rabinos, había profesores. No sé qué suerte tuve que quedé vivo.”

Preguntas para un posible debate: (en el caso de que se pueda y decida hacer)

• ¿Ovadia siguió siendo un número?
• ¿Qué preguntas quedaron sin ser respondidas?
• ¿Qué otros significados surgieron a partir de las consignas leídas?
• ¿Qué otros mensajes les transmitió la película?