Посетителям
Часы работы:

Воскресенье-четверг: 9:00-17.00 Пятница и предпраздничные дни 9.00-14.00.

Яд Вашем закрыт по субботам и в дни израильских праздников

Как добраться до Яд Вашем на частном автомобиле:
Дополнительная информация для посетителей: click here

Развитие антисемитизма в Европе и его значение в нацистской идеологии

  1. см. Вадим Скуратовский. Проблема авторства «Протоколов сионских мудрецов». — Киев: Дух і літера, 2001

Введение

29 апреля 1945 года Третий рейх был на пороге гибели. Адольф Гитлер, находившийся в бункере под Берлином, продиктовал свое политическое завещание, в котором, в частности, говорилось: 


«...Благодаря мне также не осталось и тени сомнения в том, что, если народы Европы снова окажутся лишь пачкой ценных бумаг в руках международных заговорщиков, финансовых и банковских заправил, ответственность лежит на том народе, который является истинным виновником адских кругов убийств: на еврействе! Благодаря мне не осталось никого, кто не был бы убежден, что на этот раз не только миллионы арийских детей в Европе умрут с голоду, не только миллионы взрослых мужчин погибнут и не только сотни тысяч женщин, детей и подростков будут сожжены при пожарах и умрут при бомбежках. Я убедил всех, что истинная вина должна быть непременно взыскана с виновных, пусть даже гораздо более гуманными средствами... Превыше всего я обязываю руководство нации и его последователей тщательно следить за исполнением расовых законов и со всей беспощадностью бороться с международной заразой - мировым еврейством».
Ицхак Арад, Исраэль Гутман, Авраам Маргалиот (ред.), Документы о Катастрофе. Избранные источники об уничтожении евреев Германии и Австрии, Польши и Советского Союза. Яд Вашем, Иерусалим 1996, стр. 162.

Ко времени написания Гитлером этих строк миллионы евреев по всей Европе уже были уничтожены. Однако и перед самоубийством он продолжал свято верить в то, что в трагедии Германии и мира виноваты евреи. Антисемитизм стал одной из основ нацизма и сыграл свою роль в геноциде евреев – в том, что мы называем сегодня Катастрофой европейского еврейства, а нацисты объявили «окончательным решением еврейского вопроса».

Радикальные антиеврейские взгляды Гитлера и нацистов являлись результатом исторических процессов, уходящих корнями в далекое прошлое. Чтобы понять значение антисемитизма в нацистской идеологии, необходимо рассмотреть процесс развития ненависти к евреям в Европе в его исторической перспективе.

Следует заметить, что антисемитизм был далеко не единственной основой нацистской идеологии, а находился в более широком контексте таких нацистских постулатов, как вождизм, идея «распространения на восток», унификация немецкого общества на базе нацистских ценностей, общая расовая теория и многое другое. Все эти аспекты нацистской идеологии, за исключением тех, что непосредственно относятся к теме антисемитизма, будут лишь отчасти затронуты здесь. Здесь мы расскажем как непосредственно об антисемитизме, так и о смежных пунктах нацистской идеологии и практики, таких как общая расовая теория, евгеника и понятие «национальной общины». Рассказ об истории антисемитизма в Европе следует начать с античности.

Традиционная ненависть к евреям Европы

Термин «антисемитизм» появился лишь в конце 70-х годов XIX века, однако ненависть к евреям и иудаизму – древнее явление. Еще в эллинистическо-римский период монотеизм и обособленный образ жизни евреев вызывали враждебное отношение окружающих народов. Так, уже в I веке, греческий автор Апион утверждал, что евреи приносят в жертву греков в своем Храме. Эта враждебность значительно усилилась с распространением христианства. Спор между иудаизмом и христианством, инициированный еще первыми христианами, такими как Павел, оказал значительное влияние на распространение антиеврейских настроений. Для христиан символом евреев стал Иуда Искариот – апостол, который выдал Иисуса римским властям ради денег. Главным обвинением христиан против евреев стало обвинение в распятии (то есть в «богоубийстве»). Оно было возложено коллективным бременем на евреев многих поколений, а уничтожение еврейской государственности после разрушения Храма (70 г.) и подавления восстания Бар Кохбы (135 г.) воспринималось как доказательство превосходства христианства. Согласно Августину (354 – 430 гг.), одному из наиболее влиятельных отцов церкви, евреям следует позволить существовать и быть униженными только для того, чтобы доказать правильность христианского учения.

В Средние века появляются предрассудки, основанные на мифологизации евреев и еврейства. Евреев обвиняли во всевозможных грехах. Так, уже Сократ Константинопольский обвинил евреев в распятии христианских младенцев (415 г.). Позднее это обвинение превратилось в печально известный «кровавый навет». В основе этого лежала вера в то, что евреи не только убили Иисуса один раз, но продолжают делать это из года в год, якобы убивая христианских младенцев и добавляя их кровь в мацу. Начиная с XI века евреи пережили сотни таких наветов и связанных с ними погромов и лишений. Самые известные наветы имели место в Нориче (1144 г.), Блуа (1171 г.), где по обвинению в ритуальном убийстве был сожжен 31 человек, Процгейме (1267), Вайсбурге (1270) и многих других городах. В 1491 году испанская инквизиция инсценировала кровавый навет как повод для изгнания евреев из этой страны. Не помогла евреям даже папская булла 1247 года, в которой папа Иннокентий IV после тщательного расследования полностью отверг кровавый навет как низкую и злобную клевету. Во время «Черной смерти», пандемии чумы 1346 – 1351 годов, евреи были также обвинены. Причиной тому послужило бытующее мнение о связи евреев с сатаной и потусторонними силами, а поводом - то, что якобы евреи меньше умирали в это время.

Положение евреев в христианском мире в Средние века во многом было определено Четвертым Латеранским собором 1215 года. Вот что сказано о евреях в его решениях:


"…не допускать евреев к общественным должностям; не позволять им показываться на улицах в дни страстной недели, накануне католической Пасхи; следить, чтобы крещеные евреи не соблюдали обрядов прежней веры; обязывать евреев, купивших дома у христиан, платить налог в пользу церкви".

Во время того же собора церковь постановила, что евреям следует носить позорный знак на верхней одежде. Обыкновенно он имел форму желтого круга. Далеко не все правители следили за выполнением этих решений, и, тем не менее, с этого момента евреи были отделены от окружающего их городского населения Европы. В тех же решениях христианским правителям напоминают о запрете на владение евреями землей.

С юридической точки зрения у евреев в средневековой Европе был особый статус. Как известно, европейское общество того времени было устроено по феодо-вассальному принципу. Местный феодал владел землей и раздавал ее своим вассалам в обмен на службу и преданность. Крестьяне принадлежали феодалу и работали на его земле большую часть времени. Однако, в таком порядке были и исключения: горожане, евреи, ремесленники и некоторые другие члены общества не принадлежали феодалу, и поэтому не были частью феодо-вассальных отношений. Такие группы назывались «корпорациями». Правовой статус таких групп регламентировался так называемыми «привилегиями», корпоративным правом, которое выдавали той или иной группе, и которое регламентировало права и обязанности членов группы. В 1236 году император Фридрих II закрепил за евреями статус «рабов казны» (servi camerae). Впервые этот статус был дан евреям еще в привилегии, выданной в Вормсе в XI веке. Этот статус имел своей целью защитить евреев. Он создал прямую связь между высшей властью и еврейской общиной, и вывел евреев из подчинения местной власти. Позднее все привилегии в Европе писались по принципам привилегии, выданной Фридрихом II, а евреи получили эксклюзивный статус, ставивший их под защиту высшей власти в обмен на уплату налогов.

В этой ситуации европейское общество старалось не допускать евреев в те профессиональные сферы, где они могли бы составить конкуренцию христианам, вследствие чего им, например, не разрешалось вступать в гильдии ремесленников. Многие города Европы, особенно в Польше, начиная с XV века, стремились получать привилегию под названием «De non tolerantis Judeos», дословно «не терпящие евреев». Это означало, что евреям не только нельзя было работать в том или ином городе, но и проживать в нем. Таким образом, источники дохода для евреев были чрезвычайно ограничены. Когда евреи занялись ростовщичеством и сбором налогов для дворянства и светских правителей Европы, а это были две из немногих доступных им профессий, ненависть к ним усилилась. Тот факт, что эти профессии в Средние века полностью ассоциировались с евреями, стал одной из основных причин ненависти к ним. На самом деле, евреи играли важнейшую роль в экономическом развитии Европы. Христианам было запрещено давать в долг под проценты друг другу, поэтому зачастую евреи выступали посредниками в таких сделках. Поэтому доход от ссуды должен был делиться между несколькими людьми, и принятый процент на ссуду в средневековой Европе составлял 30% годовых. Такое положение дел не могло не вызвать лютой ненависти к ростовщикам-евреям. Образы еврея, которые первоначально были частью религиозной доктрины, как бы получали фактическое подкрепление, и так вошли в европейскую культуру. Они проникли в фольклор, литературу, живопись, философию и многие другие области общественной жизни Европы.

Даже великий реформатор христианства Мартин Лютер был лютым евреененавистником, хотя сначала он пытался проповедовать евреям свое учение. Вот что писал Лютер о евреях:


«…Что же нам, христианам, делать с этим отверженным и проклятым народом, евреями? Поскольку они живут среди нас, мы не смеем терпеть их поведение теперь, когда мы осознаем их ложь, и ругань, и богохульство…Я предлагаю вам мой искренний совет: Прежде всего, их синагоги или школы следует сжечь, а то, что не сгорит, нужно закопать и покрыть грязью, чтобы никто и никогда не смог увидеть ни камня, ни оставшейся от них золы…
Во-вторых, я советую сровнять с землей и разрушить их дома… 
В-третьих, я советую отбирать у них все молитвенники и Талмуды, в которых они учат подобному идолопоклонству, лжи, проклятию и богохульству… 
В-четвертых, я советую отныне запретить их раввинам учить под страхом смерти… 
В-пятых, я советую, чтобы евреи были лишены права на охранное свидетельство при передвижении… 
В-шестых, я советую запретить им ростовщичество, и забрать у них все наличные деньги, а также серебро и золото, и отложить все это…»

Мартин Лютер, О евреях и лжи.

В 1516 году в Венеции «Совет десяти» принял решение поселить всех евреев в отдельный район, принадлежавший ранее литейному цеху, называемый по-итальянски geto. Позднее практика поселения евреев в отдельных районах, часто огороженных стеной, распространилась по всей Западной Европе, и эти районы стали называть гетто. Эта практика была постепенно отменена только в XVIII – XIX веках.

Период Просвещения и эмансипации в Европе

В XVII – XVIII веках, в результате религиозного упадка, а также процессов экономической модернизации и усиления среднего класса в Европе, расцветает культурное течение Просвещения. Основной для него стала философия рационализма (Спиноза, Лейбниц, Декарт, Гегель и др.). Одним из основных утверждений этого направления стало равенство между людьми вне зависимости от пола, религиозной принадлежности и социального происхождения. Просвещение повлияло на такие важные исторические события, как Декларация независимости США (1776), которая впервые обещала равные права и свободы всем гражданам страны, Великая французская революция (1789) и в её результате «Декларация прав человека и гражданина» (1789). Эти события положили начало процессу уравнения в гражданских правах евреев с прочим населением Америки и Европы. Этот процесс получил название «эмансипации». Не следует думать, что деятели просвещения были свободны от антиеврейских предрассудков. Вольтер (1694 - 1778) считал, что от евреев исходит опасность для европейской культуры, поскольку их «природная глупость» делает невозможной интеграцию в европейское общество. Дидро (1713 - 1784) ненавидел евреев из-за своей борьбы с христианством. Он считал, что христианство стало вредоносным благодаря своему еврейскому происхождению.

XIX век прошел в Западной Европе под знаком эмансипации евреев. В каждой стране эмансипация была объявлена в разное время, но к концу века во всех странах Западной Европы евреи уже имели, как минимум де-юре, равные с прочим населением права. Уже во время французской революции Генеральная ассамблея пыталась выдвинуть в качестве одного из условий эмансипации евреев их отказ от традиционного еврейского образа жизни. И хоть это условие и не было принято в виде закона, стало понятно, что в глазах европейцев оно является необходимым для полной эмансипации еврейского населения. В это же время община потеряла свой статус – официально или фактически – органа, представляющего евреев Европы перед властями. В Российской империи Кагалы, органы общинного самоуправления, были официально отменены в 1844 году. Хотя официально евреям в Германии было предоставлено равноправие только после объединения страны (1871), стремление евреев к интеграции в немецкое общество наблюдается на протяжении всего XIX века. Ради этой цели многие немецкие евреи согласны были даже принять христианство. Таковыми были, например, великий немецкий поэт Генрих Гейне (1797 - 1856) и политический философ Карл Маркс (1818 -1883), оказавший невероятное влияние на политические процессы XIX – XX веков.

В результате ослабления церкви уменьшилось и влияние церковной юдофобии. Вместе с тем, народные предрассудки и бытовая ненависть к евреям ничуть не ослабли. К ним добавился протест против эмансипации евреев, который европейским консерваторам казался худшим из зол. Так, оппоненты Карла Маркса зачастую обращались к его еврейскому происхождению. С самого начала ожидания от эмансипации не были оправданы. Евреи могли стать частью общества лишь до определённой степени. Всегда существовал так называемый «стеклянный потолок», и тень предрассудков, отвращения и ненависти не оставляла даже самых светских и эмансипированных евреев. Пожалуй, самый известный пример тому так называемое «Дело Дрейфуса» (1894). В этом процессе примечательна также реакция широких масс, в основном поддержавших это судилище. Процесс интеграции европейских евреев в общество, особенно тогда, когда интеграция была успешной, привел к обратной реакции и появлению нового вида юдофобии – современного антисемитизма.

Развитие антисемитизма нового времени

После Французской революции, а еще больше в результате войн Наполеона (1795 – 1814 гг.), старый монархический порядок в Европе претерпел серьезные изменения. Появились национальные движения, которые стремились к созданию национальных государств. Такое движение принято называть «национализмом». Национализм постулировал существование народов, имеющих общую землю, язык и историю, и видел в народе, нации высшую форму общественной формации. Националисты рассматривали нацию как главный элемент в процессе образования государства. Таким образом, все те, кто не имел прямого отношения к этносу, на котором строилось национальное движение, как правило рассматривались как чуждый и нежелательный элемент. Евреи, которые были самой заметной группой среди меньшинств Европы, к тому же не имевшей своей метрополии, всегда стояли для националистов на особом месте. Во многих случаях евреи ассоциировали себя с тем или иным национальным движением и присоединялись к нему. Нужно отметить, что многие национальные движения с энтузиазмом принимали евреев в свои ряды, однако, очень скоро появились и те, что открыто проповедовали юдофобию.

Существовали значительные отличия в национализме разных стран. Так, исконное французское понимание этого термина после Французской революции означало в первую очередь приверженность идеям свободы, вместо старого деления по религиозному признаку, географической принадлежности или социальному статусу. В Германии национализм принял этнический характер. Он возник после французской оккупации и являлся реакцией на нее. Фихте, один из основателей этого движения в Германии, в «Обращении к германской нации» (1807) утверждал, что немецкий народ характеризуют общий язык и германский характер, существующий якобы еще с первобытных времен, что наделяет этот народ метафизическими свойствами. Фихте считал, что до последнего времени другие народы вершили историю Германии, что не могло продолжаться далее. Основной повесткой дня немецких националистов стало объединение немецких земель.

В Германии появилось несколько политических течений, исповедовавших национал-антисемитизм в той или иной форме. Одно из них - это национал-государтвенное течение, связанное с именем такого видного историка и политика, как Генрих фон Трейчке (1834 - 1896). Здесь еврейская проблема рассматривалась с позиции построения нового немецкого государства. Согласно этой идеологии, если евреи хотели равноправия, им предстояло полностью стать немцами. От них не требовалось принятия христианства, но был необходим полный отказ от каких бы то ни было проявлений того, что считалось «еврейским поведением». Трейчке, в частности, писал:


«Наше требование к согражданам-евреям просто и элементарно: пусть они станут немцами, просто и истинно будут чувствовать себя немцами, не искажая при этом свои старинные, святые для них воспоминания и веру, уважаемую всеми нами. Мы не хотим, чтобы на смену тысячелетней культуре Германии пришла эпоха смешанной еврейско-немецкой культуры».

В то же время он считал, что евреи никогда не смогут ассимилироваться до конца: 


«…евреи всегда останутся людьми восточного склада, лишь разговаривающими по-немецки… Но можно смягчить различия».

Вместе с тем, Трейчке не выступал за какое бы то ни было поражение евреев в правах. Он также считал прямую антисемитскую пропаганду отталкивающей и неправильной. Однако Трейчке считал верными претензии, которые выдвигали антисемиты по отношению к евреям, такие как недобросовестная конкуренция еврейских фирм, так называемое ростовщичество, поддержка «третьестепенных еврейских талантов друг другом», что позволило евреям «наводнить» интеллектуальные профессии, и многое другое. Таким образом, Трейчке и его движение можно называть «умеренными юдофобами».

Другим течением, выступавшим против евреев, была идеология национал-христианства, связанная с именем пастора Адольфа Штекера, личного проповедника кайзера. В 1878 году Штекер создал «Социалистическую христианскую рабочую партию». Он требовал от евреев заняться производительным трудом и «перестать влиять на общественное мнение через средства массовой информации». Штекер выступал против ассимиляции и эмансипации, а базой его антисемитизма была традиционная христианская доктрина. Вот что он писал о евреях:


«Я, как и любой другой в Германии, уверен, что эмансипация немецких евреев в религиозной, политической и социальной сферах является ошибкой... Евреи – это чуждый народ, народ внутри народа, государство в государстве, отдельное племя внутри чужой расы...»

Штекер был первым, кто выступил с инициативой антиеврейского законодательства.

Расистский антисемитизм

Самой крайней формой антисемитизма, развившейся в то время, стал расистский антисемитизм. Эта форма антисемитизма сложилась в 80-е годы XIX века и основывалась в первую очередь на ультраконсервативных идеях. Основной целью таких ультраконсерваторов была борьба со всеми проявлениями либерализма, коммунизма и социализма. Основными идеологами этого течения были немецкий философ Евгений Дюринг (1833 - 1921) и Георг фон Шенерер. Расовые антисемиты верили в то, что борьба между консерватизмом и либерализмом, который они называли силами «социального разложения», есть не что иное, как продолжение борьбы германской и еврейской рас. Эта идеология утверждала, что поскольку в природе изначально существует неравенство между расами, «еврейская» идея равенства имеет своей целью «перехитрить» немцев в расовой борьбе. Вот что говорил Дюринг о евреях:


«На этом основании еврейский вопрос не есть просто вопрос расовый вообще, но специально и вполне определенно - вопрос о вреде, всюду наносимом этою расою... Где только этот избранный кочующий народ ни появляется, всюду тотчас же возникает для общества еврейский вопрос, который с успехами истории и просвещения все яснее и правильнее входит в сознание народов».
Евгений Дюринг, Еврейский вопрос, гл. 1, «Еврейское засилье в новейшее время».

Для того чтобы понять эти идеи, нам следует обратиться к популярному в то время научному течению «социал-дарвинизма».

Корни социального дарвинизма

Социальный дарвинизм основан с одной стороны на работах известного социолога Томаса Мальтуса, особенно на книге «Опыт о законах народонаселения», а с другой - на известной работе Дарвина «Происхождение видов» (1859). Основателем социал-дарвинизма считается Герберт Спенсер, который в двух своих работах «Прогресс: его законы и причины» и «Основные начала» (1860) впервые выразил предположение о том, что, подобно животным, и в человеческом обществе происходит «выживание самого приспособленного». Ему же принадлежит фраза: «Универсальный Закон природы: существо, недостаточно энергичное, чтобы бороться за своё существование, должно погибнуть». На следующем этапе некоторые социал-дарвинисты высказали идею о неравенстве рас. Считается, что родоначальником этой теории был Уильям Самнер. До определенного момента эти теории поддерживал и такой известный писатель, как Джек Лондон. Эта теория сыграла решающую роль в формировании фашистских и нацистских идеологий, а также в формировании антисемитизма нового времени вообще. Вместе с тем, следует подчеркнуть, что социал-дарвинизм дал лишь псевдонаучную основу расистскому антисемитизму, но сам по себе не являлся антисемитской идеей. Так, известный еврейский социолог и сионистский деятель проф. Артур Рупин был активным сторонником социал-дарвинизма и расологии.

Понятие «антисемитизм»

Само понятие "антисемитизм", сформулированное Вильгельмом Марром в 1879 году, было впервые упомянуто в памфлете "Победа германизма над еврейством" и претендовало на научность. По сути, Марр находился под влиянием той же теории социального дарвинизма. Марр и его последователи утверждали, что ненависть к евреям имеет расовый характер, и причиной тому является биологическая "несовместимость еврейства" с "германской" или "арийской расой". Идеологи антисемитизма конца XIX - первой половины XX века, как и их идеологические потомки по сей день, рассматривали евреев как расовую группу, не равную по своим биологическим параметрам другим расам. Таким образом, антисемиты отрицали способность евреев стать интегральной частью общества по биологическим причинам. Согласно этому подходу, все евреи обладают отрицательными свойствами, общими для их расы. Кроме того, расовый антисемитизм утверждал, что эти черты являются неотъемлемыми, то есть их невозможно изменить. Поэтому еврей всегда останется евреем – его природные негативные качества не изменят ни переход в христианство, ни ассимиляция. Понятие антисемитизма обозначало ненависть именно к евреям, как об этом недвусмысленно говорил уже Дюринг:


«Иудеи составляют определенный народец семитической расы, но не всю эту расу, к которой некогда принадлежали и - памяти разрушенного Карфагена - пунийцы. Арабы-бедуины - не иудейского племени, но также семиты. Иудеи, вообще, есть древнейший отпрыск всей семитической расы, вылившийся в особенно опасную для народов национальность».
Евгений Дюринг, Еврейский вопрос, гл. 1, «Еврейское засилье в новейшее время».

Общие черты антисемитизма нового времени в Германии

Одним из главных уроков, выученных Пруссией и немецкими княжествами в результате войн Наполеона, была необходимость индустриализации. Этот процесс привел к быстрой урбанизации и социальным изменениям в различных немецких княжествах. Евреи, как коренные жители города, зачастую имели преимущество перед местным населением в вопросах образования, карьеры и трудоустройства. Конкуренция привела к усилению ненависти к евреям, которая наложилась на традиционную христианскую мифологию. В это же время происходит пересмотр старого европейского монархического уклада, и ему на смену приходят идеи национализма и строительства «национальных государств». Появился ряд немецких мыслителей, таких как Паул де Лагард и Рихард Вагнер, которые подчеркивали мифическую связь между различными областями Германии. Многочисленные народные движения призывали «вернуться к природе» и выражали ностальгию по древним германским племенам. Таким образом, евреям не осталось места во многих национальных движениях. Национализм в его крайних формах привел к появлению идеологий ненависти к евреям. Одновременно с подчеркиванием черт характера, общих для «германской натуры», ораторы-антисемиты делали акцент на чужеродности евреев немецкому народу и традиции - так же как это подчеркивали антисемиты во Франции или в Англии в отношении своих народов. Кроме того, они утверждали, что евреи наносят вред стране проживания самим фактом своей интеграции в обществе. Согласно этой точке зрения, евреи использовали доброту народов, среди которых они жили, и подчиняли себе общество, просочившись в различные его сферы, такие как наука, искусство и журналистика (Дюринг, Штекер, Трейчке).

Евреи действительно преуспевали во многих областях. С начала XIX века и до 1933 года евреи составляли не более 1% населения Германии. Однако их представительство в ключевых областях экономики было большим, чем их процент в обществе в целом. Достаточно сказать, что в середине XIX века из 50 банков в Берлине 30 были в руках еврейских владельцев. К 1914 году из трех самых крупных издателей Германии двое были евреями. Во время Первой мировой войны 10% директоров фирм, работавших на снабжение немецкой армии, были евреями. Даже после начала гитлеровских чисток, еще летом 1933 года, 16% всех адвокатов в Германии и около 11% врачей были евреями. Десятки процентов ученых Германии были также еврейского происхождения. Как не иронично, все это произошло именно потому, что с начала XIX века евреи Германии и стран Западной и Центральной Европы стремились не только к равноправию, но в первую очередь они желали стать интегральной частью стран и народов, среди которых жили. Результат этих процессов оказался совсем иным.

В конечном счете антисемитизм пытался распутать сложнейший клубок проблем современного общества, обвиняя во всем евреев. Евреи отождествлялись с модернизацией, капитализмом и урбанизацией и воспринимались как источник страданий тех слоев общества, которые были задеты в результате этих процессов; очень быстро евреев стали обвинять во всех бедах, постигших человечество и современное общество. Появились новые национальные движения, которые не только отрицали само право евреев на интеграцию в новых национальных государствах, но и постулировали их расовую неполноценность. Именно евреи считались виновниками экономических кризисов и депрессий, причиной политических конфликтов и общественных беспорядков (Дюринг). Уже упоминавшийся выше Вильгельм Марр писал в 1879 году: «Социальный вопрос – не что иное, как еврейский вопрос». В том же году Генрих фон Трейчке заявил: «Евреи – наше несчастье» (Die Juden sind unser Unglück). Это высказывание впоследствии стало основным лозунгом немецкой антисемитской пропаганды; оно красовалось на первой странице каждого номера нацистской газеты «Дер Штюрмер» («Штурмовик»), выходившей в Нюрнберге.

Антисемитизм в России

До XVIII века русские князья и цари не позволяли евреям селиться на территории русских княжеств и Московии. В отличие от Западной Европы, где правители были довольно независимы от церкви, в России церковь играла ключевую роль в жизни страны и влияла на политику. Поэтому антисемитизм в России значительно отличался от антисемитизма в Западной Европе. Большая еврейская община в России появилась только в конце XVIII века (1772 - 1795), при разделах Польши, где евреи проживали сотни лет. Антиеврейская политика властей сложилась далеко не сразу. При Екатерине II евреи еще пользовались «правами вольности и преимуществ», как и горожане в великорусских губерниях, хотя уже в 1791 году был учрежден принцип черты оседлости, а при внуке Екатерины Александре I (1804) черта оседлости была законодательно закреплена. Таким образом, передвижения, жизнь и экономическая деятельность евреев были ограничены западными территориями империи. Следует заметить, что во время вторжения Наполеона (1812) евреи массово выступили на стороне русских. Причиной тому была традиция поддержки существующей власти, закрепившаяся в еврейских общинах, и опасность секуляризации по модели Западной Европы, которую, как считалось, нес с собой Наполеон. Одним из главных противников поддержки Наполеона был основатель ХаБаДа (литовского хасидизма) раввин Шнеур Залман из Лядов (1745 - 1812). Позднее, в 1815 – 1821 годах, несмотря на оказанную евреями поддержку, власти ввели ограничения на их торговую деятельность. Нужно заметить, что многие антиеврейские меры, как минимум до 1881 года, предпринимались «сверху».

Интересно, что в это время «кровавые наветы», как правило, имели место в католических районах страны. При Александре I и при Николае I дела о кровавых наветах были запрещены к производству в судах. Однако при Александре II этот запрет был отменен. Официально все государственные ограничения в России распространялись исключительно на людей «иудейского вероисповедания». Теоретически антиеврейские меры в России не распространялись на крещенных евреев.

При Николае I произошло значительное ухудшение положения еврейского населения. Так, после введения всеобщей воинской повинности (1827) еврейских призывников брали в армию в 12 лет, а христианских в 18. Еврейские дети-рекруты направлялись в батальоны кантонистов до возраста 18 лет, причем время, проведенное в этих батальонах, не включалось в общее время службы (25 лет). Норма призыва для евреев была 10 детей на 1000 мужчин в год, в то время как для христиан 7 на 1000 мужчин. В 1850 году евреям запретили менять фамилии, даже если они принимали христианство. Впрочем, это ограничение существовало и для прочего населения – фамилию можно было поменять только по высочайшему разрешению. Некоторые ограничения были отменены при Александре II.

После убийства Александра II в 1881 году, по России прошла волна еврейских погромов, в основном на юге Украины. Еще до этого антиеврейские настроения в России постоянно накалялись. Примечательно, что погромы 1881 года производились в основном рабочими железной дороги вдоль ветки Елизаветград-Одесса. Настоящей причиной этих погромов была борьба нееврейских рабочих с евреями за рабочие места, поводом, разумеется, было, убийство царя. Против евреев выдвигают новые обвинения в революционной деятельности и политической неблагонадежности. Наиболее выдающимся примером подобных обвинений явилась публикация «Протоколов сионских мудрецов» (1903 – 1905 гг.).1 Эта фальшивка, созданная журналистом Матвеем Головинским, представляет собой якобы сборник протоколов заседаний еврейских руководителей, устроивших тайный заговор с целью захвата всего мира. «Протоколы» являлись якобы свидетельством такого еврейского заговора. Согласно антисемитам, евреи используют капитализм, социализм и универсализм для подрыва основ тех обществ, в которых они проживают. Текст «Протоколов» был опубликован во всех странах Европы и в США. Несмотря на неоднократные расследования, исчерпывающе доказавшие, что речь идет о фальшивке, «Протоколы сионских мудрецов» печатались огромными тиражами на разных языках и до сих пор остаются самой распространенной антисемитской публикацией.

В результате всего этого евреев клеймили одновременно и за то, что они либералы, капиталисты и коммунисты, и за то, что они держатся за свои обычаи, хотя при первом же рассмотрении все эти обвинения противоречат друг другу. Следует отметить, что как в России, так и в других частях Европы, даже евреи, принявшие европейскую культуру и отказавшиеся от своих еврейских корней, стали объектами нападок антисемитов.

Проявления антисемитизма в Веймарской республике

28 июня 1919 года был подписан печально известный Версальский договор. Одной из главных целей договора было унизить Германию, потерпевшую полное поражение в войне. У Германии были отобраны обширные территории и колонии, ей запрещалось иметь армию, за исключением 100 тыс. человек сухопутных войск, она также была вынуждена платить огромные репарации странам, выигравшим войну. Немецкая общественность была возмущена таким положением дел. Даже советский диктатор Ленин был возмущен этим договором:


«... неслыханный, грабительский мир, который десятки миллионов людей, в том числе самых цивилизованных, ставит в положение рабов»
Полн. собр. соч., 5 изд., т. 41, с. 352, 353.

Однако с немецкой стороны этот договор был вынужден подписать не кайзер, проигравший войну, а социал-демократическое правительство, на которое обрушились обвинения в предательстве. Широкое представительство еврейской интеллигенции в кругах социал-демократов и коммунистов, которые пытались устроить в Германии социалистическую революцию в 1918 – 1919 годах, привело к появлению теории заговора, или, языком Гитлера, «ножа в спину». Причем эта теория, согласно которой Германию предали, стала достоянием почти всей немецкой общественности, а не только ультраконсервативных кругов.

Для этого периода в истории Германии характерна полная политическая и экономическая нестабильность. Инфляция и экономический кризис сначала 1918 – 1922, а потом 1929 – 1933 годов привели к обнищанию среднего класса. Изгнанный кайзер являлся не только и не столько политическим деятелем, сколько в первую очередь символом стабильности и консервативных ценностей, присущих Германии. Результатом стало скорое появление всякого рода реваншистских партий. Одной из таких партий стала Немецкая рабочая партия (Deutsche Arbeiterpartei,‏ DAP), к которой в 1919 году присоединился Гитлер. Антисемитизм с самого начала стал краеугольным камнем этой партии, как и других движений, присоединенных к ней позже, и создавших вместе Немецкую национал-социалистическую рабочую партию (Die Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei, NSDAP). Именно в это время Гитлер закладывает основы своей идеологии, и, в частности, нового типа антисемитизма. В первой своей политической работе, которая является ответом на запрос двух членов партии по еврейскому вопросу, он говорит:


«Антисемитизм легче всего отнести к чисто эмоциональным явлениям. Однако это несправедливо. Антисемитизм как политическое движение не должен и не может основываться только на чувствах, но должен опираться на знание фактов. А факты таковы. Иудаизм - несомненно раса, а не религия … антисемитизм, носящий чисто эмоциональный характер, находит свое выражение в погромах... Но антисемитизм рациональный должен принять формы законной борьбы, целью которой будет ликвидация привилегий для евреев, которыми они пользуются в отличие от всех иностранцев, живущих среди нас. Но конечной целью рационального антисемитизма должна быть, несомненно, тотальная депортация евреев».
Первое политическое сочинение Гитлера, 16.9.1919

Рациональным антисемитизмом Гитлер называл соединение научных теорий социал-дарвинизма, которые сам Гитлер и его идеологи позднее доведут до своего логического завершения в виде расовой теории и евгеники, о которых пойдет речь далее, и традиционной ненависти по отношению к евреям. К вопросу о нацистском антисемитизме мы вернемся позднее, а пока в Германии процветала демократия.

Для этого периода была характерна беспрецедентная интеграция евреев во все сферы жизни страны. В Веймарской республике жило около 600 тыс. евреев, которые составляли около 1% населения. Тем не менее, число евреев в науке, медицине, юриспруденции было беспрецедентным и значительно превышало процент евреев в населении. Примером интеграции евреев в немецкое общество может служить семья немецких промышленников еврейского происхождения Ратенау. Один из ее представителей, Вальтер Ратенау, стал министром иностранных дел Германии, однако он был убит 24 июня 1922 года студентами-националистами из организации «Консул», тайной террористической организации, которая боролась против Версальского договора и Веймарской республики. Позднее члены этой организации сыграли ключевую роль в становлении нацистского боевого крыла СА (Sturmabteilung).

Большинство немецких евреев, принадлежавших к среднему классу, с гордостью считали себя не просто гражданами Германии, но и немцами: они тоже чувствовали боль от поражения в войне, опасались коммунистической революции, выступали против Версальского договора. «Немцы Моисеевой веры», вот как называли себя немецкие евреи еще со времен Просвещения. Многие евреи находились в браке с немцами. Можно с уверенностью сказать, что еврейская община Веймарской Германии была одной из самых ассимилированных в мире.

Для периода Веймарской республики характерны противоречивые тенденции в истории немецкого еврейства. С одной стороны, евреи смогли занимать должности и посты, ранее им недоступные: на государственной службе, в университетах, в юридической системе и в правительстве Германии. Немецкие евреи воевали в рядах немецкой армии и понесли огромные потери, около 12 тыс. человек убитыми. Вклад евреев в культуру Германии также достиг новых высот, они добивались значительных успехов в литературе и искусстве, философии и науке.

Однако в этот же период в Германии рос антисемитизм, развивались и крепли политические антисемитские партии и движения. Политическая антисемитская пропаганда усилилась в конце 20-х – начале 30-х годов. Большинство вышеназванных партий к концу 20-х годов уже объединились вокруг НСДАП Гитлера. Первая попытка Гитлера захватить власть в Германии была предпринята во время так называемого «Пивного путча» в Мюнхене 8-9 ноября 1923 года. Тогда восстание было подавлено, а Гитлер с сообщниками отправлен в тюрьму. Именно там, при содействии своего соратника Рудольфа Гесса Гитлер написал свою первую книгу «Майн Кампф» («Моя борьба»), где впервые систематически изложил свою идеологию. Центральное место в этой книге занимает антисемитизм. В результате экономического кризиса, начавшегося в 1929 году, на выборах 1932 года партия Гитлера (НСДАП) добилась поддержки более чем трети населения страны.

Нацистский антисемитизм

30 января 1933 года Гитлер был назначен канцлером Германии. С приходом нацистов к власти антисемитизм стал официальной идеологией и политикой немецкого руководства. Расовая теория нашла свое выражение в законодательстве и образовании: идеи о том, что евреи являются носителями отрицательных расовых качеств, усиленно внедрялись в общественное сознание с помощью мощной пропаганды.

Организованные антиеврейские действия были инициированы нацистами уже через два месяца после их прихода к власти. 1 апреля 1933 года был объявлен днем бойкота еврейских заведений. Уже с самого начала на государственном уровне была развернута целенаправленная пропаганда против евреев. Однако нацистский антисемитизм имел ряд особых черт. Так, мы уже говорили о том, что Гитлер вводит понятие «рациональный антисемитизм». В своей книге «Майн Кампф» Гитлер впервые дает полное развитие своей теории. В частности, он пишет:


«Если мы разделим все человечество на три группы: 1) основателей культуры, 2) носителей культуры и 3) разрушителей культуры, то представителями первых двух групп будут, пожалуй, только одни арийцы».
Гитлер, Майн Кампф, гл. 11.

Идеологические основы

За этими словами, как и за фрагментом из вышеприведённой статьи Гитлера от 1919 года, стоит цельное мировоззрение, которое не просто делит людей на представителей разных рас, не просто постулирует неравенство этих рас, но утверждает их иерархию. Согласно Гитлеру, лишь раса, находящаяся на высочайшем уровне эволюции, способна порождать культуру. Так же как человек не может изменить свою расу, он не может изменить свою культурную принадлежность. Далее Гитлер объясняет, что те самые «разрушители культуры» и есть евреи.

Гитлер был не одинок в своих идеях, он основывался на целых научных и псевдо-научных теориях, популярных в его время. Уже в 20-е годы в Германии активно развивается наука о человеческой расе. В 1921 году выходит учебник по генетике человека Эрвина Бауэра, Эугена Фишера и Фрица Ленца. Авторы считали, что как физические характеристики, так и особенности поведения человека определяются его происхождением, а не воспитанием. Уже здесь высказывается идея о «худших» и «лучших» расах. Эта теория стала основой так называемой «евгеники» или «расовой гигиены». Один из ведущих расологов нацистской германии Ганс Фридрих Карл Гюнтер так описывал идеи евгеники:


«Расовая гигиена — неудачное название, поскольку эта наука не связана непосредственно с расовыми исследованиями. Эта наука исследует процессы отбора, процессы, которые происходят внутри каждого народа и могут вести к биологическому прогрессу или вырождению»

Один из авторов учебника и основателей евгеники Ленц считал, что обществу следует избавляться от расово неполноценных групп, и что евреи, как и психически больные люди, и есть одна из таких групп. В частности он пишет:


«Психическое своеобразие евреев… носит еще более выраженный характер, чем физическое. Евреев можно назвать прямо-таки психически своеобразной расой… Если своеобразие евреев в физическом плане проявляется не столь сильно, как в психическом, то данное обстоятельство можно объяснить тем, что своеобразно и чужеродно выглядящие евреи добились меньших успехов чем те, кто больше соответствует типу народа-хозяина»
Цитируется по: Хамид Могхарех-Абед. Расовая гигиена, или евгеника // Вторая мировая война. Дискуссии. Основные тенденции. Результаты исследований / Под ред. В. Михалки. - М., 1997, стр. 636

Уже в 1927 году был создан институт антропологии, генетики человека и евгеники им. Кайзера Вильгельма. С этим институтом был связан также Йозеф Менгеле, который защитил диссертацию на тему «Расовые различия структуры нижней челюсти». В том же институте и теми же людьми готовилась и пресловутая операция «Т-4» по уничтожению «неполноценных». Теория расовой чистоты стала одной из основополагающих в идеологии третьего Рейха.

В 1928 году профессор Герман Вирт написал книгу под названием «Происхождение человечества». Вирт считал, что все человечество произошло от двух рас: нордической и южной, охваченной низменными инстинктами. В 1935 году под эгидой шефа СС Генриха Гимлера Вирт становится директором организации «Наследие предков», в 1937 году интегрированной в СС. Целью этой организации был не только сбор материала по древним германцам, но и нахождение научного доказательства превосходства арийской расы. Позднее многие врачи этой организации («Аненербе») производили опыты над людьми в концентрационных лагерях, чтобы доказать «превосходство арийской расы».

Пропаганда

Сказанное выше показывает, что в период власти нацистов в Германии антисемитизм и расизм стали научными областями, в которых писались диссертации, книги и велись обширные исследования, финансировавшиеся властью. В этот же период расцветает антисемитская пропаганда на всех уровнях немецкого государства. Так, в каждой немецкой школе день начинался с преподавания «расовой теории», снимались антисемитские фильмы, печатались книги, устраивались выставки. Одной из основных целей этой пропаганды стали дети. Значительная часть времени в нацистских молодежных организациях, самой известной из которых был «гитлерюгенд», посвящалась антисемитской пропаганде. Именно для них Юлиус Штрейхер выпустил книгу, иллюстрация из которой приводится ниже.

Эта книга называлась «Ядовитый гриб» и была издана в 1938 году Юлиусом Штрейхером, главным редактором газеты «Дер Штюрмер» («Штурмовик») и одним из главных нацистских идеологов. Книга предупреждала читателей о том, как опасен еврей, пытающийся стать частью общества, но все же остающийся евреем. На иллюстрации, которая дала название книге, мать предупреждает ребенка: «Иногда тяжело отличить поганку от съедобного гриба. Так же непросто бывает распознать еврея – мошенника и преступника...» Рассказы в книге учат детей опознавать еврея и не доверять ему. На приведенной выше издевательской карикатуре изображены еврей и еврейка, принявшие христианство. Карикатура объясняет, что еврей не способен изменить свою сущность, даже приняв другую веру: «Несмотря на крещение, он остается евреем». Следовательно, переход в христианство не изменит генетические характеристики. Этот рассказ заканчивается песенкой

Существует поговорка:
Если еврей приходит к священнику,
Чтобы тот окрестил его, 
Будь начеку и остерегайся; 
Еврей остается евреем! 
Святая вода ни капельки не поможет. 
Она не сделает еврея хоть чуть-чуть лучше! 
Он дьявол в настоящем 
И останется им навечно!

«Народное сообщество»

Нацистская партия занималась не только распространением антиеврейских лозунгов, провоцировавших ненависть к «еврейскому врагу» («еврейской республике», «еврейскому марксизму», «культурному большевизму» и т. д.). Нацисты обещали создать так называемое «народное сообщество», или «фольксгемайншафт» (Volksgemeinschaft). Нацистская партия под руководством Гитлера уверяла, что приведет германское общество, раздираемое религиозными, социальными, политическими и культурными разногласиями, к национальному единству.

Согласно концепции нацистов, «народное сообщество» поднимется над политическими разногласиями и классовой борьбой и приведет к объединению народа Германии в единое национал-социалистическое целое: 


«Мы поймем, что важнее всего не листья, но ствол... Пусть я писатель – это не имеет значения; пусть ты фермер – это не имеет значения; кем бы мы ни были – это не имеет ни малейшего значения. Важно лишь то, что я немец и ты немец... Мы должны знать, что в этом мире мы – единое целое, ибо природа – это все. Нас создал всемогущий Господь, и мы обязаны понять, что мы – единое целое. Чем быстрее мы осознаем это, тем легче нам будет принять этот факт и более не беспокоить себя мелкими бытовыми заботами о каждом отдельном человеке. Только так мы можем заложить основу того, что называется «народное сообщество»...» (Адольф Гитлер, 1925.)
Норберт Фрай, Гитлер, Volksgemeinschaft и война. Моше Циммерман (ред.), Третий рейх. Издательство «Магнес», Иерусалим, 2000, стр. 69.

Разумеется, в утопической идее "народного сообщества" нет места "антисоциальным элементам" и "врагам Германии" - в первую очередь, евреям.

Борьба рас

Нацисты стремились не только изменить ситуацию в Германии, но и привести весь мир в соответствие со своей идеологией, основанной на расовой теории и социал-дарвинизме. По мнению Гитлера, в естественной борьбе за власть между расами произошел сбой, нарушивший закон природы, согласно которому побеждает сильнейший. Следовательно, "высшая" арийская раса должна исправить ситуацию и вернуть себе господствующее положение, положенное ей по праву. Сделать это необходимо не только для самой Германии, но и на благо всего мира, так как в расовой иерархии именно арийская раса является созидающей культуру и охраняющей человечество. Другие расы, по природе своей, не в состоянии достичь тех высот духа, что присущи арийцам.

«Высокоразвитые цивилизации индийцев, персов, греков и римлян были индо-германскими по происхождению. Они явно демонстрируют нордическое творческое начало... Даже сегодня мы чувствуем близость к культурам одного с нами расового происхождения. Другие расы также создавали цивилизации, но, изучая культуру древнего Китая, Вавилона или ацтеков и инков, мы испытываем другие чувства. Это тоже великие цивилизации, но они чужды нам. Они созданы не нашей расой; они проникнуты чуждым духом. Эти цивилизации не поднялись до таких высот, какие создал нордический дух».
Наставление по боевой подготовке СС
Питер Адам, Искусство Третьего рейха. Thames and Hudson, Лондон и Нью-Йорк, 1992, стр. 22.

К нацистской концепции вечной борьбы между расами не на жизнь, а на смерть добавилась идея о том, что евреи – это «антираса». Согласно нацистскому мировоззрению, мировое еврейство (Das Weltjudentum) ведет все человечество к гибели. Нацисты воспринимали евреев как паразитов, переносчиков болезни, разрушающей саму сущность здорового мира. Таким образом, евреи представляли реальную и серьезную угрозу для «арийской» Германии и всего человечества. Нацисты утверждали, что еврейская «раса» несет ответственность не только за проблемы немецкого общества, но и за опасности, угрожающие всему миру – прежде всего, за угрозу большевизма. Следовательно, единственный способ борьбы с евреями – это война до победного конца. Борьба с евреями воспринималась как конфликт, который решит судьбу всего мира, а исключение евреев из всех сфер жизни общества считалось необходимым для осуществления нацистской «идеи» и спасения Германии, арийской расы и всего человечества.

Политика расовой чистоты

Этот подход нашел свое выражение не только в политической, экономической и культурной жизни в стране, но и на уровне личных отношений. Согласно концепции расовой гигиены, необходимо улучшать и оберегать расовую чистоту немцев: смешение крови и сексуальная связь с евреями недопустимы. Именно поэтому на съезде НСДАП 15 сентября 1935 года в Нюрнберге были приняты «законы гетто». Речь идет о двух законах: 1) закон о гражданстве; 2) закон об «охране немецкой крови и немецкой чести». Согласно первому закону делалось разделение между «гражданами рейха» и «принадлежащими рейху». Всякий гражданин рейха должен был доказать свое арийское происхождение, и лишь тогда мог претендовать на равные права. Второй закон запрещал браки между евреями и неевреями, а также внебрачные сексуальные отношения между ними.

Гитлер стремился также изменить моральные нормы, принятые в современном, христианском, немецком обществе. "Истинно германской" моралью он объявил "праведный фанатизм", безжалостность, воинскую дисциплину, служение на благо "высшей расы". Гитлер призывал отвергнуть идеалы общечеловеческой нравственности, которые он считал изобретением евреев, а совесть называл еврейским измышлением, предназначенным для порабощения других рас.

В целом концепция «спасительного антисемитизма» была ясно изложена в книге Адольфа Гитлера «Моя борьба» (Mein Kampf). Она во многом определила политику нацистской Германии вообще и по отношению к евреям в частности:


«[…] Если еврею с помощью его марксистского символа веры удастся одержать победу над другими народами мира, его корона станет венком на могиле человечества, а наша планета, как тысячи лет назад, будет носиться в эфире, безлюдная и пустая.
Вечная Природа безжалостно мстит за нарушение ее законов.
Поэтому теперь я уверен, что действую в соответствии с волей Всемогущего Творца: защищаясь от еврея, я борюсь за дело Божие [стр. 60].
[...] Насколько все существование этого народа основано на непрекращающейся лжи, как нельзя лучше демонстрируют «Протоколы сионских мудрецов», столь ненавидимые евреями. По меньшей мере раз в неделю «Франкфуртер цайтунг» воет и ноет, что они сфальсифицированы – это лучшее доказательство того, что они настоящие... Ведь как только эта книга станет достоянием народа, еврейскую угрозу можно считать остановленной [стр. 279]. 
[…] Тут он не остановится ни перед чем, и его подлость столь колоссальна, что нет ничего удивительного в том, что наш народ видит в еврее олицетворение самого дьявола – символа всего зла. 
Невежество широких слоев народа во всем, что касается истинной сущности еврея, а также отсутствие инстинкта и узость мышления высших слоев общества приводят к тому, что народ становится легкой жертвой еврейской «кампании лжи». 
[…] Постепенно страх и кошмар перед марксистским оружием еврейства парализуют ум и душу приличных людей. 
…Пока сионисты пытаются уверить весь остальной мир в том, что национальные устремления еврея будут удовлетворены образованием государства в Палестине, евреи опять ловко дурачат глупых «гоев». Они вовсе не собираются создавать еврейское государство в Палестине, чтобы там жить; им нужна лишь центральная организация для осуществления мирового мошенничества – организация с суверенными правами, не опасающаяся вмешательства других государств, убежище для осужденных мерзавцев и университет для начинающих мошенников. 
С сатанинской радостью на лице черноволосый молодой еврей подстерегает ничего не подозревающую девушку, чтобы осквернить ее своей кровью и украсть ее у нашего народа. Всеми средствами он старается разрушить расовые основы народа, который хочет поработить. 
...Поэтому он и пытается систематически понизить уровень расы, постоянно отравляя отдельных лиц. 
В политике же еврей начинает подменять идею демократии идеей диктатуры пролетариата. В организованной массе марксизма он нашел оружие, которое позволяет ему обойтись без демократии, подчиняя себе народы и управляя ими с помощью насилия, жестокости и диктатуры. 
Он систематически ведет революционную работу в двух направлениях: экономическом и политическом.
…В экономике он подрывает основы государства, пока общественные предприятия, ставшие нерентабельными, не будут отобраны у государства и не перейдут под его финансовый контроль. 
В политике еврей отказывает государству в средствах, необходимых для его самообороны, разрушает все основы национальной защиты и саморегуляции, уничтожает веру в руководство, насмехается над историей и прошлым государства и забрасывает грязью все истинно великое. 
В культуре еврей вносит разложение в искусство, литературу, театр, уничтожает насмешкой естественные чувства, разрушает все понятия о красоте и возвышенных отношениях, о благородстве и добре, и вместо этого затягивает людей в болото своих низменных интересов. 
…Сейчас начинается последняя великая революция. Захватив политическую власть, еврей сбрасывает те немногие маски, которыми до сих пор прикрывался. Из «народного», «демократического» еврея он превращается в кровавого еврея, тирана народов. В течение нескольких лет он старается полностью уничтожить национальную интеллигенцию и, лишив народ естественных идейных руководителей, готовит почву для его окончательного, вечного порабощения. 
…Но конец – это не только конец свободы угнетаемых евреями народов; это и конец самого паразита. После смерти жертвы рано или поздно умирает и сам вампир [стр. 293-296].
 
Гитлер, Mein Kampf («Моя борьба»), Houghton Mifflin, New York: Hutchinson Publishers. Ltd. London, 1969.

Антиеврейская политика стала одним из многочисленных принципов идеологии «нового мирового порядка», которую пытались внедрить нацисты. Эта доктрина привела к уничтожению более чем трети еврейского населения в мире, т.е. к тому, что принято называть Катастрофой европейского еврейства.

Заключение

Юдофобия, зародившаяся еще в античном мире, на протяжении веков видоизменялась, продолжая внедряться в общественное сознание европейцев. Средневековая ненависть к евреям изначально была основана на религиозной ненависти и суевериях. С одной стороны, согласно концепции церкви, евреям можно было жить среди христиан в униженном состоянии, а с другой им приписывались сатанинские качества и демонические способности.

В XIX веке влияние религии на общество ослабло, и юдофобия начала приобретать новые формы - в соответствии с духом времени, под влиянием национализма, романтизма, модернизации, науки, урбанизации и пр. Сложившийся за предыдущие века стереотип еврея как врага, олицетворения зла и виновника всех бед был унаследован новым временем, в котором, приобретя новые черты и аргументы, продолжал распространяться. Укоренению антиеврейских настроений способствовали царящие в обществе вследствие процесса модернизации страх перемен, соперничество и отчаяние - образ еврея стал удобной мишенью для обвинений в мировом заговоре и во всех социальных и экономических потрясениях. Пресса, литература и искусство - особенно карикатура - активно подпитывали эти настроения. Юдофобия бралась за основу различными политико-идеологическими течениями, и, в конце концов, превратилась в антисемитизм - в расистском понимании этого термина, - который лег в основу мировоззрения Гитлера и стал одним из базовых элементов нацистской идеологии.

Унаследовав христианскую юдофобию с одной стороны, и социальный и расистский антисемитизм нового времени с другой, нацисты, используя популярные в то время расовые теории, придали антисемитизму новый характер, т.н. рационального, идеологического антисемитизма. В нацистской Германии антисемитизм стал государственной политикой, оказавшей влияние на все сферы жизни.