Вступление
Праведники народов мира - это добрые люди, жившие в недобрые времена Второй мировой войны и Холокоста. Их поступки выделяются на общем фоне эпохи, когда евреев преследовали повсеместно, и почти нигде и ни у кого они не находили защиты. Страны Европы того времени можно условно разделить на четыре основные группы:
- Союзники Германии - в той или иной степени (например, Венгрия, Италия, Франция Виши)
- Оккупированные страны (например, Польша, Бельгия, Голландия)
- Нейтральные страны (например, Швейцария и Швеция)
- Страны, воевавшие с Германией (Советский Союз и Великобритания)
Это, разумеется, несколько обобщенное деление, потому что и в оккупированных странах существовали подпольные группы, сражавшиеся с врагом, и в то же время обширные территории Советского Союза находились под оккупацией. Но в судьбах евреев той или иной страны существенных различий не было; в этом смысле Германия почти целиком и полностью властвовала в Европе. Исключением были (в определенные периоды времени) советские территории, а также Дания и Болгария (к этим двум примерам мы в дальнейшем еще вернемся).
И в этих условиях, когда над евреями Европы нависла угроза уничтожения, появляются отдельные люди, а иногда и целые группы, которые делают другой выбор – они пытаются спасти евреев, рискуя, а иногда и жертвуя жизнью.
Здесь мы рассмотрим истории Праведников с нескольких точек зрения, делая упор на нравственные уроки, которые мы можем извлечь из их поступков. Приведенные нами примеры можно тем или иным способом вписать в общий контекст педагогической и воспитательной работы. Следует с самого начала отметить, что эта тема подходит для работы с учащимися средних классов и может быть приурочена к мероприятиям, посвященным Дню Памяти Холокоста и героизма.
Как мы определяем Праведника народов мира?
Понятием Праведник Народов Мира принято обозначать неевреев, на деле проявлявших человеческое участие по отношению к евреям (по определению толкового словаря Эвен-Шошан). Это понятие возникло задолго до Холокоста и существовало уже в талмудические времена. В эпоху Холокоста это определение наполняется новым, гораздо более значительным смыслом. В Законе об увековечении Памяти о Холокосте, принятом израильским кнессетом в 1953 году, существует параграф, обязывающий чтить память тех, кто спасал евреев в годы Холокоста. Закон подчеркивает, что звания Праведника удостаиваются те, кто рисковал жизнью, спасая евреев, и при этом, не преследовал никаких корыстных целей.
Лучшим началом для обсуждения темы Праведников будет разъяснение изначального смыслового значения этого понятия и современного его переосмысления в свете государственного закона, обязывающего чтить память Праведников. Разъяснение может взять на себя не только учитель, но и кто-нибудь из учеников, заранее подготовивших эту тему. Вступление, которое мы начинаем со словарного определения, позволяет нам понять тот факт, что подобные люди существовали на протяжении всей еврейской истории, и, соответственно, нашими мудрецами давно уже была осознана потребность в том, чтобы отдать им дань уважения. Одновременно можно подчеркнуть особую значимость, которую приобретает эта формулировка в период Холокоста – тогда становится очевидной необходимость в углубленном понимании того, в чем состоит исключительность Праведников Народов Мира того времени.
Об одной из главных особенностей уже было упомянуто вначале – она заключалась в том, что поведение Праведников не вписывалось в общую атмосферу отношения к евреям в охваченной войной Европе. Это противоречие позволяет лишний раз подчеркнуть те нравственные ценности и принципы, которыми руководствовались люди, спасавшие евреев.
Что означало решение спасти еврея?
Тема эта очень важна в воспитательном плане, потому что она посвящена проблеме личного морального выбора. Такого рода выбор может быть связан не только с периодом Холокоста. Во все времена человеку приходится принимать нелегкие, а иногда и опасные для него решения, продиктованные моральными нормами. Период Холокоста стал одной из тех эпох, когда на грани краха оказалась вся европейская цивилизация, когда жестокость достигла пределов, которых история еще не знала. Это было время, когда массовое убийство людей из идеологических соображений стало смыслом существования целой нации и некоторых других народов, ей сочувствующих.
И в этот период Праведники народов мира занимают противоположную сторону. Там, где подавляющее большинство предпочитает двигаться по течению в общем мутном потоке, не обременяя себя вопросами морали, Праведники оказываются людьми, способными остановиться и задуматься. Они, даже будучи частью тоталитарного общества, не готовы отказаться от своих внутренних убеждений. Более того, в отдельных случаях именно экстремальность ситуации Холокоста служит толчком для пробуждения их личного внутреннего мира, и следствием этого пробуждения становится решение о спасении евреев (например, Оскар Шиндлер).
В воспитательном плане нам представляется, что обсуждение этой ситуации может стать отправной точкой и позволит не ограничиваться только лишь темой Холокоста (при всей ее важности), а перейти к разговору о вневременных, общечеловеческих ценностях. Анализируя личности и поступки Праведников, мы затрагиваем все более широкий круг нравственных вопросов, важность которых не нуждается в объяснении. В расширенном плане это можно сформулировать примерно так: нравственный выбор, который делает человек перед лицом опасности, угрожающей его ближнему, обусловлен, прежде всего, осознанием того, что перед тобой такой же человек, как и ты. В период Холокоста нацистская идеология отказала евреям в праве называться людьми, и следовательно, истребление евреев убийством не считалось и никоим образом не влияло на моральный облик самих убийц – они уничтожали опасную инфекцию, а не людей. Праведники народов мира оказались теми, кто чувствовал иначе. Спасая евреев, видя в них, прежде всего, подобных себе людей, нуждающихся в милосердии и защите, они, тем самым, сохранили человечность в себе. Как говорили мудрецы древности: «Спасающий одну человеческую душу – спасает целый мир». Нет сомнений в том, что расширенное толкование этой темы позволяет затронуть важнейшие нравственные вопросы, и, таким образом, приобретает огромное, если не центральное, значение в воспитательном процессе.
Праведники народов мира принимали решение о спасении евреев в ситуации, когда каждый, кто помогал евреям, рисковал собственной жизнью. Чрезвычайность ситуации лишний раз подчеркивает величие их нравственного подвига.
Дискуссия по предложенному здесь плану больше подходит для старшеклассников. Но отдельные истории можно предложить для обсуждения и учащимся средних классов, разумеется, учитывая уровень подготовленности класса и индивидуальные особенности учеников.
Индивидуальные и коллективные истории спасения
В этом разделе представлены несколько историй Праведников народов мира. Истории подобраны по следующим критериям:
- История, получившая широкую известность. Предполагается, что ученики хорошо знакомы с подробностями, и мы имеем возможность обратить внимание на то, что представляется нам наиболее значительным (Оскар Шиндлер).
- История, из ряда вон выходящая (Рауль Валленберг).
- История группы Праведников (группа Вестервиля в Голландии).
- История группы польских подпольщиков («Жегота»).
- История простой женщины, которая действовала в условиях нависшей над ней постоянной угрозы (Антонина Шибак).
В конце этого раздела приводятся ссылки на другие примеры, а также вкратце рассказывается история спасения евреев Дании, ставшего возможным благодаря всенародной поддержке местного населения. Мы не будем вдаваться здесь в психологические тонкости и не претендуем на то, чтобы представить полную картину с точки зрения географии и как-то охарактеризовать Праведников по национальному признаку. Поскольку речь во всех представленных историях идет о нравственном выборе отдельного человека, то здесь нет места для обобщений; самое существенное в этом разделе – это анализ каждого отдельного случая.
Оскар Шиндлер
Роман Томаса Кеннели «Список Шиндлера», написанный в 1982 году, и снятый Стивеном Спилбергом в 1993 году одноименный фильм по мотивам этого романа получили настолько широкую известность, что нет нужды пересказывать их содержание. Нам важнее всего рассмотреть именно личность самого Шиндлера и выяснить, каким образом он стал спасителем евреев – Праведником Народов Мира.
Шиндлера трудно назвать образцом добродетели. Член нацистской партии, дамский угодник и сибарит, он приехал в Краков в целях легкой наживы в смутное военное время. Меньше всего такого рода личность соотносится с образом Праведника, каким мы его себе представляем. Несоответствие его личностных качеств совершенному им подвигу настолько драматично, что, может быть, именно это и сделало образ Шиндлера таким популярным. Слегка упрощая, можно сказать, что эта история тем и поучительна, что показывает, как далекий от совершенства повеса, думающий лишь о деньгах и красивой жизни, в решающий момент вдруг становится другим человеком. И если вернуться к определению, данному выше, то мы видим, как в минуту испытания на человечность выбор Шиндлера обусловлен тем, что он оказывается способен увидеть в еврее себе подобного, и результатом этого выбора становится спасение 1200 человеческих жизней.
Просмотр фильма «Список Шиндлера» подходит не для всех возрастов, но саму историю ученикам рассказать можно, делая упор на противоречивость характера и на драматическое перерождение Шиндлера.
Со старшеклассниками фильм посмотреть стоит, разумеется, не для того, чтобы обсудить его художественные достоинства, а с целью глубже понять образ главного героя и мотивацию его поступков. Можно также порекомендовать учащимся прочесть книгу, которая стала для Спилберга толчком к созданию фильма. Сравнение образов Шиндлера в романе и в фильме также может стать поводом для дискуссии.
Рауль Валленберг
Наряду с Оскаром Шиндлером, одним из самых знаменитых Праведников является Рауль Валленберг, шведский дипломат, действовавший в Венгрии в 1944 году, именно тогда, когда начались массовые депортации венгерских евреев в Аушвиц. История Валленберга интересна нам по ряду причин. Самое главное – это то, что он спас десятки тысяч человек, и это делает его, пожалуй, самым выдающимся из Праведников. Действия его отличались редкой дерзостью и решительностью. Валленберг приехал в Венгрию именно с целью спасения евреев. Поэтому, если сравнить его историю с историей Шиндлера, то мы увидим, что здесь проблема нравственного выбора стояла иначе – решение Валленберга было рациональным, хорошо спланированным, словно военная операция. Когда к нему обратились с просьбой о содействии, он немедленно дал согласие, прекрасно понимая, чем это ему грозит. Валленберг действовал в Будапеште совершенно открыто. В его действиях был откровенный вызов политике массовых депортаций евреев в Аушвиц, которую проводила в эти месяцы нацистская администрация во главе с Эйхманом. Противостояние двух этих персонажей, Валленберга и Эйхмана, необычайно драматично в плане личностном и, что очень важно для нашего обсуждения, в плане общечеловеческом: человек порядочный торгуется со злодеем. Значение этого противостояния огромно, и здесь будет уместно предложить ученикам подготовить словесные портреты обоих – Валленберга и Эйхмана.
Действия Валленберга особо выделяются на фоне того, что в это время, когда решается судьба евреев Венгрии, мир уже знает о том, что происходит в лагерях смерти – знает и не предпринимает ничего. Валленберг и еще несколько находящихся в Будапеште дипломатов из разных стран делают все, что в их силах, для спасения евреев, делают то, чего не делают воюющие державы.
Трагический конец Валленберга – исчезновение в советских застенках, куда он попал после освобождения Будапешта, и отказ советской стороны предоставить какую-либо достоверную информацию о его судьбе – придает его образу легендарный ореол. С дидактической точки зрения эта драматическая история имеет огромную ценность. Ее можно изучать в контексте истории евреев Венгрии в годы Холокоста, рассказав о спасении евреев Валленбергом в период депортаций в Аушвиц, массовых расстрелов на берегу Дуная, проводимых венгерскими фашистами («Скрещенные стрелы»), и «маршей смерти» в направлении Австрии, организованных Эйхманом для евреев Будапешта.
Но и вне исторического контекста можно говорить о подвиге Валленберга, например, в преддверии Дня Холокоста и героизма или накануне посещения Яд Вашем, где в память о нем посажено рожковое дерево. Стоит обратить внимание на то, почему это дерево моложе других деревьев на Аллее Праведников. Причина заключается в том, что на протяжении многих лет теплилась надежда, что Валленберг еще выйдет на свободу из советских лагерей и сможет, как это было принято в Яд Вашем, сам посадить дерево. Лишь когда исчезла последняя искра надежды на то, что Валленберг жив, дерево было посажено. Помимо звания Праведника Народов Мира в Яд Вашем Валленберг был удостоен звания почетного гражданина США, во многих городах мира его именем названы улицы. Его образ - символ того, как должен был вести себя человек в годы Холокоста.
Группа Вестервиля из Голландии
Выбор этой группы в качестве примера обусловлен двумя причинами. Во-первых, речь идет о полноценной подпольной организации. В состав группы, названной по имени ее лидера Йопа Вестервиля, входили идеалистически настроенные молодые люди, среди которых было немало учителей, исповедовавших новые идеи в педагогике. Они помогали евреям Голландии скрываться от нацистов, а затем нелегально переправляли их в нейтральные страны. Несколько членов группы (в их числе и сам Йоп Вестервиль) были арестованы гестапо и казнены после мучительных допросов.
Вторая причина – это интерес, который представляет сама по себе история Праведников Народов Мира в Голландии, известная большинству из нас по знаменитому дневнику Анны Франк. Анну и ее семью тоже прятали простые голландцы, удостоенные в дальнейшем звания Праведников Народов Мира. Эта история, в числе прочих, позволяет учителю лишний раз подчеркнуть нравственное значение выбора, сделанного Праведниками. Тот факт, что мы говорим о группе идеалистов, очень важен, потому что дает возможность увидеть, как «старые» ценности выдерживают у этих людей проверку на прочность во времена, когда, казалось бы, не осталось ничего святого. Приверженность идеалам стала для них делом личного выбора.
Этот пример также позволяет учителю упомянуть о судьбе евреев Голландии в период Холокоста. Существует общепринятое мнение о том, что голландцы защитили и спасли свою еврейскую общину в годы нацистской оккупации. Основывается это мнение, скорее всего, на упомянутом уже дневнике Анны Франк, который настолько широко известен во всем мире, что включен в программу обязательного чтения во многих средних школах и не раз инсценирован и экранизирован. Дневник Анны Франк может быть замечательным материалом для урока о Праведниках Народов Мира, особенно для среднего школьного возраста. Но, к сожалению, установившееся мнение о Голландии и голландцах не вполне соответствует действительности. Цифры говорят сами за себя: накануне Холокоста в Голландии насчитывалось 140,000 евреев, из них 110,000 погибли. Но, вместе с тем, тысячи голландцев укрывали у себя еврейских детей и целые еврейские семьи, а также помогали евреям нелегально переправляться за границу.
Польская подпольная группа «Жегота»
На общем фоне непростых польско-еврейских отношений, как во время войны, так и до нее, стоит особо упомянуть о такой уникальной группе, как «Жегота». В этой команде, которая на протяжении долгого времени занималась спасением евреев (в основном, еврейских детей) в оккупированной Польше, рука об руку сотрудничали члены польского и еврейского подполья.
Особенностью этой группы было также то, что она функционировала от имени и при поддержке польского правительства в изгнании, находившегося в Лондоне. Группа действовала с 1942 года и вплоть до всеобщего польского восстания летом 1944 года. Подпольщики занимались, в основном, подготовкой тайников, где могли бы укрыться евреи, изготовлением фальшивых «арийских» документов, поиском семей, готовых принять у себя еврейских детей и оказанием медицинской помощи скрывавшимся евреям. Основала «Жеготу» группа польских подпольщиков, в основном из левых и либерально-католических кругов; в ее составе действовали также двое представителей еврейского подполья Варшавы – сионист и бундовец. Пример «Жеготы» наглядно показывает, как важно избегать обобщений в оценке поведения отдельных народов и национальных групп.
История рядовой женщины: Антонина Шибак из Польши
Последняя история – это рассказ о женщине, благодаря которой спаслась одна-единственная еврейка. Истории, подобные этой, не менее трогательны и увлекательны, чем те, которые получили широкую известность. В контексте нашей темы важно подчеркнуть, что большинство Праведников так и остались анонимными, и их дела известны только им самим и тем, кого они спасали.
Антонина Шибак живет сегодня в маленькой польской деревне. В годы войны она работала прислугой в доме немецкого офицера, во Львове (Западная Украина). Тогда же она познакомилась и подружилась с другой женщиной – служанкой из соседней квартиры. Этой новой подругой оказалась Ривка Холландер, ныне проживающая в Нетании, в Израиле. После того, как немцы, оккупировавшие Львов летом 1941 года, издали приказ о концентрации евреев в гетто, Антонина предложила Ривке не отправляться вместе со всеми, а спрятаться у нее в каморке для прислуги, в квартире немецкого работодателя Антонины. Укрытие она устроила ей за платяным шкафом.
Попробуем только представить, сколько страшных минут пришлось пережить обеим женщинам за долгих три года, на протяжении которых Антонина прятала Ривку. Все время, пока хозяева квартиры находились дома, Ривка вынуждена была неподвижно сидеть в укрытии, и лишь в их отсутствие могла свободно передвигаться по комнате. В один из таких дней, когда она сидела за швейной машинкой, хозяйка квартиры неожиданно вернулась и зашла в комнату прислуги. Ривка, сохраняя хладнокровие, продолжила шить, как ни в чем не бывало. Хозяйка, как видно, приняла ее за подругу или родственницу Антонины, и на этот раз все обошлось. Но жить в немецкой квартире под постоянной угрозой разоблачения становилось все опаснее, и Антонина, в конце концов, решила, что им стоит перебраться в другое место. Она сделала это, чтобы продолжать заботиться о Ривке. Следует отметить, что она не ожидала никакого воздаяния за свой подвиг.
В 1989 году группа израильских школьников во время своего пребывания в Польше встретилась с Антониной. Выслушав ее бесхитростный короткий рассказ, в котором она даже не упомянула о том, какому риску себя подвергала, спасая Ривку, ребята спросили ее: зачем она это сделала? Она ведь не была даже толком знакома с Ривкой?
На это Антонина ответила, что Ривка вышла замуж незадолго до войны, ее мужа, Натана, призвали в Красную Армию, и с портретом Натана молодая жена никогда не расставалась.
«Я пообещала, что спасу ее и буду о ней заботиться, чтобы они смогли встретиться, когда окончится война, и это было самым христианским поступком в моей жизни», добавила Антонина и продолжила: «Я просто не могла поступить иначе, когда увидела перед собой молодую женщину, попавшую в беду».
Этот простой ответ звучит убедительнее всей философской и этической аргументации, которую мы приводим вначале. Принципы гуманизма подтверждаются, прежде всего, отношением человека к своему ближнему.
Вспомним также имена Праведников Народов Мира, чьи истории не приводятся здесь во всех подробностях, но информацию о них можно найти в других распространенных источниках. Это японский консул Сэмпо Сугихара, чье представительство находилось в Каунасе (Литва), и португальский консул Аристидес де Суза Мендес, действовавший в Бордо (Франция). И тот и другой, под свою личную ответственность, в нарушение служебных инструкций, приняли решение выписать евреям транзитные визы своих государств и поплатились за это решение своей карьерой и личным благополучием.
И напоследок вспомним еще одну операцию. История спасения евреев Дании, которых на небольших рыбачьих лодках вывезли в нейтральную Швецию, достаточно широко известна. В контексте нашей темы важно подчеркнуть, что тут имело место осознанное решение целого народа оккупированной страны, но и в этом случае каждый из участников этой операции самостоятельно делал свой выбор перед лицом надвигающейся депортации евреев. Даже в случае коллективного решения, не стоит забывать, что коллектив состоит из отдельных людей, и сочетание личного выбора и коллективного действия является главным отличием этой героической операции.
Заключение
С дидактической точки зрения перед нами тема, заниматься которой со школьниками легко и просто. Отдельные люди и организации, о которых мы говорим, совершали добрые дела и благородные поступки, олицетворяя собой луч света в темноте. Истории спасения – это захватывающие сюжеты о подпольной борьбе в условиях смертельной опасности, о человеческой преданности, к тому же нередко они имеют счастливый финал. Все эти составляющие пробуждают у школьников интерес, сочувствие и восхищение.
Приведенный здесь список призван дать нам информацию к углубленному рассмотрению темы. Нам хотелось подчеркнуть, что нравственный выбор, сделанный Праведниками Народов Мира, не должен восприниматься только лишь через призму определенных времен и событий. Эта тема прекрасно соответствует задачам воспитательного процесса, в центре которого – человек как высшая ценность, человек на все времена, человек как мыслящая и автономная личность, не плывущая безвольно по течению, но самостоятельно выстраивающая свою жизнь и утверждающая свои ценности.
Завершить урок о праведниках можно стихотворением французского поэта Жоржа Брассенса «Человеку праведному». Эти поэтические строки как нельзя лучше выражают общечеловеческое значение, которое приобретает обусловленный индивидуальным нравственным выбором поступок личности, идущей наперекор большинству. Стихи эти не относятся напрямую к нашим Праведникам Народов Мира, но их слова в полной мере передают смысл человеческой праведности и милосердия как для того, кто их удостаивается, так и для того, от кого они исходит.
Методические рекомендации основаны на статье Эфрат Бальберг: Бальберг Эфрат, Тропой памяти (иврит), №29, Международная школа изучения и преподавания Холокоста в Яд Вашем, Иерусалим 1998, стр. 30-39
