Solicitar a los alumnos elegir un póster con el que se siente conectado y presenta el desafío de la recordación en el futuro y las metas de la conmemoración.

• Puede esparcir los pósteres en el piso y que cada alumno elija aquel con el que más se conecta al tema de memoria del Holocausto, explicando el motivo de su elección. Esto debe ser seguido por una discusión sobre sus opciones y representaciones.
• Otra posibilidad es que el docente elija cuatro o cinco pósteres y los analice con los alumnos en conjunto, siempre tomando en cuenta también el contexto histórico o,
• Los alumnos se dividirán en parejas o en grupos para analizar un póster que el docente reparte y luego expondrán y explicarán su interpretación frente al resto de los grupos.

Al debatir y analizar los pósteres, deberemos prestar atención a:

• ¿Cuáles son las herramientas elegidas por el artista para transmitir el mensaje?
• ¿Cómo ayudan las fotografías, pinturas, colores, subtítulos, proporciones, imágenes borrosas, imágenes destacadas, para transmitir el mensaje?
• ¿Qué tenemos o qué queremos recordar? – ¿el mal?, ¿el bien?, ¿el relato del individuo?, ¿de los seis millones?
• ¿Tiene que ser en colores? ¿En blanco y negro? ¿Símbolos?
• ¿Quién tiene el monopolio de la memoria?- ¿los sobrevivientes? ¿la segunda generación, la tercera?

Actividad de resumen

Si tendrían que diseñar vuestro propio póster:

• ¿Qué colores utilizarían?
• ¿Qué símbolos?
• ¿Qué quisieran recordar?

Cada pareja o grupo diseñará un póster y se realizará una competencia o una exposición en la clase o en la escuela.

Para exponer los pósteres puede utilizar la siguiente presentación PPT.

A continuación, presentamos el análisis de algunos pósteres de esta unidad.

• ¿Qué observamos aquí? ¿Qué representan estos documentos? ¿Quién es la persona en la foto?

El póster muestra documentos de viajes de personas y alguien presentado como prisionero de un campo de concentración. La documentación al pie del póster es legible pero a medida que miramos hacia la parte superior se vuelve cada vez más borrosa. Todos los documentos utilizados en el póster son copias archivadas de los documentos de prisioneros de Auschwitz.

¿Por qué Auschwitz? Auschwitz se convirtió en el símbolo del Holocausto desde que funcionó como una factoría de muerte: aproximadamente 1.3 millón de víctimas, de las cuales un millón eran judíos. La fecha de la liberación de Auschwitz -27 de enero de 1945- fue escogida como el Día Internacional de Conmemoración de la Memoria del Holocausto.

• ¿Qué mensaje trata de transmitir la artista?

Por una parte el póster pone énfasis en la anonimidad de las víctimas y por la otra podemos ver de la profusión de documentos cómo es posible usar el archivo de Bad Arolsen (el Servicio Internacional de Búsqueda) y otros mecanismos de localización para descubrir las historias y destino de las víctimas y los sobrevivientes.

• ¿Quiénes buscan información? ¿Por qué lo hacen?

Sobrevivientes o descendientes de sobrevivientes que tratan de localizar sus propias historias o las de sus familias. Para algunos es la reafirmación de lo que les había acontecido o por el deseo de descubrir la suerte de sus familiares.
Además, investigadores utilizan esos servicios extensivamente para obtener más información.

Es importante enfatizar que en este póster vemos, aunque fuese parcialmente, documentos concernientes a antiguos prisioneros de Auschwitz. Pero hay que destacar que esta documentación fue creada solamente para aquellos que fueron registrados como prisioneros, mientras que la mayoría de los que fueron transportados a ese campo eran llevados directamente a las cámaras de gas apenas llegaban. De estos no existe documentación alguna.

Si le interesa yuxtaponer la obra anterior con otra, la creación de Josef Szajna es apropiada. Ésta presenta la deshumanización del prisionero, por un lado, y la recuperación de su identidad por medio de sus cabezas, representadas por impresiones del pulgar – el sello de identidad característico del individuo. La parte faltante de la página representa a los prisioneros que permanecen desconocidos.

• ¿Ante qué desafío nos enfrentamos al examinar los archivos y ampliar nuestros conocimientos sobre el Holocausto?

Existen cantidades enormes de materiales de archivo, que ocupan miles de kilómetros cuadrados que no han sido todavía examinados. Más de 70 años después del Holocausto todavía hay mucha tarea para realizar y mucha información para revelar.

• ¿Cuál fue la suerte que corrió esta familia? ¿Cuántos sobrevivieron?
• ¿Qué nos muestra esto respecto a las probabilidades de supervivencia durante el Holocausto?

Observamos que algunos perecieron en 1945, el año de la liberación – ¿Ocurrió esto en el último momento? ¿O estaban todavía vivos y murieron posteriormente, debido a las duras condiciones que debieron sobrellevar anteriormente?
Simultáneamente vemos a los nacidos en 1945. ¿Qué podemos aprender de ello?
Comprobamos la lucha por vivir y establecer familias a pesar del Holocausto.

Abba Kovner escribió:

“Esa gente, esas personas [sobrevivientes del Holocausto] podrían haberse afincado, en una admisión de impotencia, y tratado de reconstruir sus estragos en el lugar en que se encontraban. No me hubiese sorprendido si esa gente se habría convertido en una banda de forajidos y ladrones y asesinos, y entonces hubiesen sido lo más humano y lo más justo que se puede ser en este mundo. Llegaron hambrientos, vestidos con harapos, quebrados y derrotados. Lo primero que buscaron fueron las cosas básicas: pan, refugio y trabajo. Todo eso pudo haberse deteriorado en la miseria de lo que denominamos vidas rehabilitadas.”1

• ¿De qué modo esta cita añade a nuestra comprensión de la liberación y el retorno a la vida bajo la sombra de la pérdida?

Observe el trasfondo sobre el que está colocado el árbol genealógico. ¿En qué consiste?
La apariencia de uniformes de prisioneros medio rasgados, pijamas rayados, invita la pregunta: ¿se puede ser liberado y regresar a la vida?
Plantee esta cuestión ante sus alumnos.

En el póster aparece un intento de describir un árbol genealógico normal. ¿Es eso posible? ¿Es posible volver a ser normal? ¿Construir una familia corriente? ¿O el trauma pasa de una generación a otra?

Es importante destacar que existe el fenómeno de trauma de segunda, tercera e incluso cuarta generación del Holocausto.
¿Cómo puede uno ser liberado y retornar a la vida?

Carling Hind – Canadá

En el siguiente póster la diseñadora escribió nombres...

• ¿Cuál es el significado de un nombre?
• ¿Por qué es tan importante reunir los nombres?

En el judaísmo está arraigada la creencia de que un nombre lleva la esencia de la persona. El nombre es la característica más singular de la persona. Eso es lo que los nazis trataron de borrar. No sólo el cuerpo sino la mera existencia de la persona, borrando su nombre. Es por ello que es tan importante reunir los nombres de los asesinados.

¿Por qué es tan difícil comprender el Holocausto?
Una de las razones es que es muy difícil conectarse con números. La conexión con el Holocausto se volverá cada vez más difícil por el tiempo y la distancia de los eventos.
Benjamín Fondane, un poeta judío rumano, que había vivido en París y de allí fue deportado a Auschwitz-Birkenau en 1944, escribió el siguiente poema:

• ¿Por qué es importante individualizar la memoria, hablar por medio de historias personales y no por intermedio de números?

Para poder conversar por medio de historias personales debemos primero recolectar y conmemorar los nombres. Esta es la esencia de la actividad de Yad Vashem, que se encuentra en el libro de Isaías, de donde fue tomado el nombre del museo:

"Y les daré a ellos en mi casa y dentro de mis muros un monumento y un nombre (un “yad vashem”)… que no serán arrancados"2

Consulte la Base de Datos de Víctimas, que se ocupa en recolectar todos los nombres de víctimas del Holocausto. Actualmente están registrados aproximadamente 4.3 millones de nombres. Lamentablemente nunca podremos recolectar todos los nombres, por el hecho de que comunidades enteras –no sólo familias- fueron borradas de la faz de la tierra, y no quedó nadie que pudiese brindar testimonio.

• ¿Cómo podremos participar en el relato de las historias individuales?

Podemos entrevistar sobrevivientes que conocemos o encontramos, investigar nuestra historia local y rescatar las historias de los judíos que vivieron allí.

Veronika Siskoca – República Checa

Éste póster presenta una interpretación de la pregunta “¿qué aconteció durante el Holocausto?”, en tanto que los tres anteriores son de algún modo una respuesta a esta pregunta.

• ¿Qué se representa en el póster?

La enorme esvástica negra descuartiza las estrellas de David (que representan a los judíos) y las va amontonando.

• Según este póster: ¿Tienen escapatoria los judíos? ¿Cuál era la ideología y la política nazi?

La ideología nazi, basada en una concepción de mundo racista antisemita, que consideraba a los judíos como una raza destructiva que envenena y socava los fundamentos de la existencia humana. Según los nazis los judíos y el judaísmo son una fuerza satánica que procura dominar el mundo fomentando las revoluciones sociales y promueve el bolchevismo, el capitalismo y los estados democráticos. Los nazis consideraban a los alemanes como una raza superior y buscaban un nuevo orden mundial bajo su liderazgo, un mundo exento de judíos.

La naturaleza sin precedentes de la Shoá está caracterizada por las intenciones globales de sus arquitectos (o sea, la destrucción de todos los judíos, no sólo los de un área específica), por su totalidad (cada judío debía ser exterminado, ninguno quedaría con vida en ningún lugar del planeta) y por su actitud opuesta al pragmatismo (incluso cuando los judíos podían contribuir al esfuerzo bélico, por ejemplo trabajando en los campos, eran asesinado porque el aspecto ideológico reinaba supremo).

Podemos volver aquí a Fondane que escribió en el mismo poema citado más arriba:

“Llegará el día, seguramente, en que la sed se apaciguará, estaremos más allá de la memoria, la muerte habrá terminado con los trabajos del odio”3

• ¿Qué podemos hacer para superar tal odio y tal ideología?

Marko Watt Kunst- Eslovenia
Erinnern Macht Frei (El recuerdo libera)

La famosa cita conectada con los campos y el Holocausto, que es posible encontrar en la entrada de Dachau, la prisión de Theresienstadt y en Auschwitz: “Arbeit Macht Frei” – El trabajo libera.
Esto estaba destinado por supuesto a mofarse de los prisioneros, que sabían que trabajar no era el camino a la supervivencia, sino todo lo contrario. El diseñador cambió el sustantivo por “recordar”.

• ¿Cómo interpreta esta afirmación? ¿Está de acuerdo con ella? ¿Qué debe hacerse para recordar?

Los siguientes pósteres se refieren también a la cuestión del recuerdo, con énfasis en los niños

Verónica Novakova, una diseñadora de la República Checa, representa en su obra un castigo tradicional, reconocido por cada uno de su propia niñez. Es común tratar de corregir un comportamiento descarriado de un niño obligándolo a escribir innumerables veces su error “hasta que aprenda la lección”. En este caso la “fechoría” que un niño se ve forzado a denunciar es su amistad con un niño judío. Bajo la legislación antijudía adoptada en Alemania y otros países los judíos estaban apartados de todas las esferas de la vida pública. El trato diario que anteriormente tenían con amigos y vecinos estaba prohibido, lo cual los convirtió en parias. Esas leyes restrictivas fueron creadas por adultos para aplicar su ideología antisemita. Los niños, criaturas inocentes, no podían comprender esa ideología ni el odio que la sustentaba, que el mundo de los adultos les imponía. Para ellos significaban que un compañero de juegos querido se convertía inexplicablemente en intocable, prohibido y definitivamente perdido. Peor aún, el intento de mantener la amistad se convertía en motivo de castigo. Verónica enfatiza el efecto que este odio forzado tiene sobre el inocente niño en su póster. Nos muestra la lista de castigo en la cual el niño es obligado a denunciar una y otra vez su amistad. Más allá de las palabras hirientes se revela el sentimiento verdadero del descorazonado escribiente de una forma conmovedora: la página está salpicada y borrosa por sus lágrimas.

La diseñadora Martina Cejpova de la República Checa también explora el efecto que tuvo la política antijudía sobre los niños. En el póster presenta una imagen de la niñez reconocida universalmente: una rayuela dibujada con tiza sobre la acera. Este juego, sin embargo, está arruinado por un símbolo de discriminación dibujado sobre uno de los brazos: la estrella amarilla. Su inclusión aquí indica que el odio insidioso y generalizado perpetrado por el mundo de los adultos se ha filtrado al de los niños, destruyendo su inocencia.

• Nos queda por preguntar ¿quién dibujó la rayuela?:

¿Niños judíos con la estrella que los distingue incluso cuando juegan; o no judíos, que crearon una alternativa discriminatoria a su juego exento de estrellas?
Lo que queda claro es que el creador de la rayuela ha sido profundamente afectado por decisiones de adultos.

También el póster de Rotem Cohen de Israel se ocupa de la cuestión de la naturaleza de la memoria que tiene una dimensión de lo imborrable pero también de elección y a la vez se refiere al empañamiento de la memoria con el paso del tiempo.

Un póster diseñado por Malki Wiegner de Israel, resalta más todavía el empañamiento de la memoria con el paso del tiempo.

• ¿Cuál es el significado de ese empañamiento y qué peligros guarda?

El póster de Yael Boverman de Israel, nos conduce al terreno privado, el ropero de un individuo, que nos plantea una pregunta significativa:

• ¿Cuál es el lugar de la memoria en la vida cotidiana?

Nos obliga a una observación minuciosa para comprobar que se trata de un póster dedicado al tema del Holocausto, ya que se aleja de las imágenes corrientes de la memoria.
La camisa del prisionero es una insinuación dolorosa y cotidiana del Holocausto, pero no está en el tope del montón sino en el fondo. Sobre ella camisas a rayas, que insinúan o preguntan si el tiempo que pasó nos permite alejarnos del trauma en el que cualquier camisa rayada nos trae las imágenes de los campos de concentración y exterminio. Al mismo tiempo la pila de camisas sobre la del prisionero refleja el regreso a la vida y el proceso de rehabilitación. El tiempo pasado desde el Holocausto cambia el punto de vista. Más allá del conocimiento de los sucesos históricos hay otros elementos que influyen sobre el acto de recordación. La ampliación del círculo a la tercera y cuarta generación, el contexto social de la discusión y los medios a nuestra disposición, influyen enormemente sobre el tema.

A lo largo de los años la memoria del Holocausto se fue centrando cada vez más en el individuo y en aspectos relacionados con el mismo. No más seis millones - el individuo y la familia son la esencia de la memoria y de aquellos que son responsables de su diseño y transmisión.

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